Terjemahan Buku Theories Of Personality : Teori Disposisional (Dispositional Theories) Chapter 12 Allport

 Teori disposisional

Para ahli teori disposisi berpendapat bahwa kecenderungan yang unik dan jangka panjang untuk berperilaku dengan cara-cara tertentu adalah intisari dari kepribadian kita. Ini watak unik.

Seperti di luar kendali atau kecemasan, itu disebut ciri-ciri. Lapangan telah berkumpul pada pemahaman bahwa ada lima sifat utama dimensi dalam kepribadian manusia. Sifat berfungsi untuk membuat perilaku tertentu lebih mungkin pada beberapa orang.

Bab 12

- psikologi individu

Tinjauan psikologi Allport tentang Individuai

Biografi dari Gordon Allport

Pendekatan Allport terhadap teori kepribadian

Apa itu kepribadian?

Apa peranan motivasi yang disadari?

Apa saja karakteristik orang yang sehat?

Struktur kepribadian

Watak pribad

denim

motivasi

Teori motivasi

Otonomi fungsional

Studi tentang individu

Ilmu morfogenik

The diary of Marion Taylor

Surat dari Jenny

Riset terkait

Memahami dan mengurangi prasangka

Orientasi keagamaan intrinsik dan ekstrinsik

Kritik dari Allport

Konsep kemanusiaan

Istilah dan konsep kunci

Pada musim gugur tahun 1920, seorang amerika 22 tahun filsafat dan mahasiswa ekonomi sedang mengunjungi dengan seorang kakak di wina. Selama kunjungannya, pemuda itu menulis surat kepada Sigmund Freud untuk meminta sebuah janji. Freud, kemudian psikiater paling terkenal di dunia, setuju untuk menemui pemuda itu dan menyarankan waktu tertentu untuk bertemu

Pemuda amerika tiba di No. 19 Berggasse dalam banyak waktu untuk janji dengan Dr. Freud. Pada waktu yang ditentukan, Freud membuka pintu ke ruang konsultasinya dan dengan diam-diam membawa pria muda itu masuk. Para visitos amerika itu tiba-tiba menyadari bahwa ia tidak mengatakan apa-apa. Menyelidiki pikirannya untuk beberapa insiden yang mungkin menarik Freud, ia ingat melihat seorang anak kecil di mobil trem hari itu sementara melakukan perjalanan ke rumah Freud. Bocah lelaki itu, sekitar 4 tahun, memperlihatkan fobia kotor, terus-menerus mengeluh kepada ibunya yang sangat berantakan tentang kondisi mobil yang kotor. Freud diam-diam mendengarkan cerita itu dan kemudian — dengan teknik khas Freudian — bertanya kepada tamunya yang masih muda apakah ia benar-benar sedang membicarakan dirinya sendiri. Karena merasa bersalah, pemuda itu berhasil mengganti topik pembicaraan dan tidak terlalu malu lagi.

Pengunjung amerika untuk ruang konsultasi Freud adalah Gordon Allport, dan pertemuan ini adalah percikan yang menyulut minatnya pada teori kepribadian. Kembali ke amerika serikat, Allport mulai bertanya-tanya apakah mungkin ada ruang untuk pendekatan ketiga pada kepribadian, salah satu yang dipinjam dari psikoanalisis tradisional dan teori belajar tentang hewan, tetapi juga salah satu yang mengadopsi sikap yang lebih manusiawi. Allport dengan cepat menyelesaikan pekerjaan untuk PhD dalam bidang psikologi dan memulai karier yang panjang dan menonjol sebagai pendukung yang gigih untuk mempelajari individu itu.

Tinjauan psikologi Allport ini

Dari individu

.. Lebih daripada ahli teori kepribadian lainnya, Gordon Allport menekankan keunikan individu. Dia percaya bahwa upaya untuk menggambarkan orang dalam hal sifat umum merampok mereka individualitas unik mereka. Untuk alasan ini, Allport menolak teori sifat dan faktor yang cenderung mengurangi perilaku individu untuk ciri-ciri umum. Misalnya, ia berkukuh bahwa sikap keras kepala seseorang berbeda dengan sikap keras kepala orang lain mana pun dan caranya dagu seseorang berinteraksi dengan bagian luar dirinya dan kreativitas orang lain diduplikasi oleh tidak ada orang lain.

Konsisten dengan penekanan Allport pada keunikan setiap orang adalah kerelaannya untuk menelaah secara mendalam satu individu. Ia menyebut penelitian ilmu indi vidual morfogenik dan membandingkannya dengan metode nomotika yang digunakan oleh kebanyakan psikolog lain. Metode morfogenik adalah metode yang mengumpulkan data pada satu orang, sedangkan metode nomotik mengumpulkan data pada kelompok orang.

Allport juga menganjurkan pendekatan eklektik untuk membangun teori. Ia menerima sebagian sumbangan Freud, Maslow, Rogers, Eysenck, Skinner, dan lainnya; Tetapi dia percaya bahwa tidak ada satu pun dari teori-teori ini yang mampu menjelaskan secara memadai kepribadian yang tumbuh dan unik itu. Bagi Allport, teori yang luas dan komprehensif lebih disukai daripada teori yang sempit dan spesifik sekalipun tidak menimbulkan hipotesis sebanyak yang testabil.

Allport membantah partikulat, atau teori-teori yang menekankan satu aspek kepribadian. Dalam peringatan penting bagi para pakar lainnya, dia memperingatkan mereka untuk tidak "melupakan apa yang telah anda putuskan untuk diabaikan" (Allport, 1968, HLM. 23).

Dengan kata lain, tidak ada teori yang sepenuhnya komprehensif, dan para psikolog hendaknya selalu menyadari bahwa banyak sifat manusia tidak disertakan dalam teori tunggal apa pun. Bagi Allport, teori yang luas dan komprehensif lebih disukai daripada teori yang sempit dan spesifik sekalipun tidak menimbulkan hipotesis sebanyak yang testabil.

Biografi Gordon Allport

Gordon Willard Allport lahir pada 11 November 1897, di Montezuma, Indiana, putra keempat dan termuda John E. Allport dan Nellie Wise Allport. Ayah Allport telah terlibat dalam sejumlah usaha bisnis sebelum menjadi dokter kira-kira pada saat kelahiran Gordon. Karena kekurangan kantor dan fasilitas klinis yang memadai, Dr. Allport mengubah rumah tangganya menjadi rumah sakit mini. Di dalam rumah, pasien maupun perawat terdapat suasana yang bersih dan steril

Kebersihan tindakan diperluas hingga kebersihan pikiran. Dalam autobiografinya, Allport (1967) menulis bahwa masa awal kehidupannya "bercirikan kesalehan protestan yang jelas" (HLM. 4). Floyd Allport, kakak laki-lakinya yang berusia 7 tahun, yang juga menjadi psikolog terkenal, menggambarkan ibu mereka sebagai wanita yang sangat saleh yang sangat menandaskan agama (F. Allport, 1974). Sebagai mantan guru, ia mengajarkan Gordon muda nilai-nilai bahasa yang bersih dan perilaku yang baik serta pentingnya mencari jawaban agama yang utama,

Sewaktu Gordon berusia 6 tahun, keluarga itu telah pindah tiga kali dan akhirnya menetap di Cleveland, Ohio. Allport yang masih muda mengembangkan minat yang mula-mula pada pertanyaan filosofis dan religius dan memiliki lebih banyak fasilitas untuk kata-kata daripada untuk permainan. Ia menggambarkan dirinya sebagai "penyendiri" sosial yang membentuk lingkaran kegiatannya sendiri. Meskipun dia lulus kedua di kelas 100 sma-nya, dia tidak menganggap dirinya seorang sarjana yang diilhami (Allport, 1967).

Pada musim gugur tahun 1915, Allport masuk Harvard, mengikuti jejak saudaranya, Floyd, yang telah lulus 2 tahun sebelumnya dan yang pada waktu itu adalah asisten pascasarjana dalam psikologi. Dalam autobiografinya, Gordon Allport (1967) menulis, "hampir dalam semalam dunia saya dibuat ulang. Tentu saja, nilai-nilai moral dasar saya telah dibentuk di rumah. Yang baru adalah cakrawala kecerdasan dan kebudayaan yang sekarang saya diundang untuk menjelajahi "(HLM. 5). Pendaftarannya di Harvard juga menandai awal hubungan 50 tahun dengan universitas itu, yang hanya dua kali gangguan singkat. Ketika menerima gelar s1 pada tahun 1919 dengan majon di bidang filsafat dan ekonomi, ia masih tidak yakin akan karier di masa depan. Dia telah mengambil mata kuliah yang belum lulus dalam bidang psikologi dan etika sosial, dan kedua disiplin itu telah membuat kesan yang bertahan lama dalam dirinya. Ketika dia menerima kesempatan untuk mengajar di turki, dia melihatnya sebagai kesempatan untuk mencari tahu apakah dia akan menikmati pengajaran. Dia menghabiskan tahun ajaran 19 — 1920 di eropa mengajar bahasa inggris dan sosiologi di Robert College di Istanbul.

Ketika di turki, Allport ditawari beasiswa untuk studi pascasarjana di Harvard. Ia juga mendapat undangan dari saudaranya, Fayette, untuk tinggal bersamanya di wina, di mana Fayette bekerja untuk komisi perdagangan as. Di wina, Allport mengadakan pertemuan dengan Sigmund Freud yang kami jelaskan secara singkat.

Pendahuluan untuk bab ini. Pertemuan dengan Freud ini sangat mempengaruhi gagasan Allport di kemudian hari tentang kepribadian. Dengan keberanian tertentu, Allport, 22 tahun, menulis untuk Freud mengumumkan bahwa ia berada di wina dan menawarkan ayah psikoanalisis kesempatan untuk bertemu dengannya. Pertemuan itu terbukti sebagai peristiwa mengubah hidup untuk Allport. Karena tidak tahu apa yang harus dibicarakan, visito muda itu memberi tahu Freud tentang melihat seorang anak kecil di gerbong trem pada hari itu. Anak kecil itu mengeluh kepada ibunya tentang kondisi mobil yang kotor dan mengumumkan bahwa ia tidak mau duduk dekat penumpang yang ia anggap kotor. Allport mengklaim bahwa ia memilih insiden ini untuk mendapatkan reaksi Freud terhadap fobia kotoran pada seorang anak begitu muda, tapi dia sangat terperangah ketika Freud "mengarahkan mata terapeufnya padaku dan berkata, dan anak kecil itu adalah kau?" (Allport. , 1967, HLM. 8). Allport mengatakan bahwa ia merasa bersalah dan segera mengubah topik pembicaraan.

Allport menceritakan kisah ini berkali-kali, jarang mengubah kata-kata, dan tidak pernah mengungkapkan sisa pertemuannya dengan Freud. Namun. Alan Elms telah menemukan uraian tertulis Allport tentang apa yang terjadi selanjutnya. Setelah menyadari bahwa Freud mengharapkan konsultasi profesional, Allport kemudian berbicara tentang ketidaknyamanannya terhadap kismis yang dimasak;

Saya memberi tahu dia bahwa saya pikir itu karena pada usia tiga tahun, seorang perawat mengatakan bahwa mereka adalah "serangga" Freud bertanya, "ketika anda mengingat episode ini, ketidaksuaranmu lenyap?" Aku bilang, "tidak." Dia menjawab. "Maka anda tidak di bagian bawah itu. (Elms, 1994, HLM. 77)

Ketika Allport kembali ke amerika serikat, dia segera mendaftar dalam program PhD di Harvard. Setelah menyelesaikan gelasannya, ia menghabiskan 2 tahun berikutnya di eropa untuk belajar pada Max Wertheimer, Wolfgang Kohler, William Stern, Heinz Werner, dan yang lainnya di Berlin dan Hamburg.

Pada tahun 1924, dia kembali lagi ke Harvard untuk mengajar, di antara kelas-kelas lainnya, sebuah kursus baru dalam psikologi kepribadian. Dalam autobiografinya. Allport (1967) menyimpulkan bahwa kursus ini adalah kursus kepribadian pertama yang ditawarkan di perguruan tinggi amerika. Kursus ini memadukan etika sosial dan pengejaran kebaikan dan moralitas dengan disiplin ilmiah psikologi. Hal ini juga mencerminkan watak Allport pribadi yang kuat kebersihan dan moralitas.

Dua tahun setelah memulai karir mengajarmu di Harvard, Allport mengambil posisi di universitas Dartmouth. Empat tahun kemudian, dia kembali ke Harvard dan tetap di sana selama sisa karier profesionalnya.

Pada tahun 1925, Allport menikahi Ada Lufkin Gould, yang ia kenal ketika keduanya masih mahasiswa. Ada Allport, yang menerima gelar master dalam psikologi klinis dari Harvard, memiliki pelatihan klinis yang tidak diikuti suaminya. Dia adalah kontributor berharga untuk beberapa pekerjaan Gordon, terutama dua exten.

Studi kasus sive — kasus Jenny Gove Masterson (dibahas dalam bagian yang berjudul the Study of the Individual) dan kasus Marion Taylor, yaitu

Tidak pernah dipublikasikan (Barenbaum, 1997).

Di Allport, ada seorang anak bernama Robert, yang menjadi dokter anak dan dengan demikian pasir menjadi semua pelabuhan antara dua generasi dokter, suatu fakta yang tampaknya sangat menyenangkan baginya (Allport, 1967). Penghargaan dan penghargaan Allport banyak. Pada tahun 1939, ia dipilih menjadi presiden American Psychological Association (APA). Pada tahun 1963, ia menerima medali emas dari APA; Pada tahun 1964, dia Dianugerahi penghargaan penghargaan ilmiah terkemuka dari APA; Dan pada tahun 1966, dia mendapat kehormatan sebagai profesor etika sosial Richard Clarke Cabot pertama di Harvard. Pada tanggal 9 oktober 1967, Allport, seorang perokok berat, meninggal karena kanker paru-paru.

-Allport pendekatan terhadap teori kepribadian

    Jawaban atas tiga pertanyaan yang saling berkaitan menyingkapkan pendekatan Allport terhadap teori kepribadian: (1) apakah kepribadian itu? (2) apa peranan motivasi yang disadari dalam teori kepribadian? (3) apa ciri-ciri orang yang sehat secara mental? Ko

-apa itu kepribadian?

… Beberapa psikolog telah sebagai melelahkan dan melelahkan sebagai semuport dalam mendefinisikan istilah. Pengejar nya definisi kepribadian adalah klasik. Dia menelusuri etimologi dari persona kata kembali ke akar awal yunani, termasuk bahasa Latin kuno dan makna Etruscan. Seperti yang kita lihat di pasal 1, kata "kepribadian" mungkin berasal dari persona, yang memaksudkan penggunaan topeng teater dalam drama yunani kuno oleh para aktor romawi selama abad pertama dan kedua sm setelah menelusuri sejarah istilah itu, Allport menjabarkan 49 definisi kepribadian sebagaimana digunakan dalam teologi, filsafat, hukum, sosiologi, dan psikologi. Dia kemudian menawarkan definisi ke-50, yang pada tahun 1937 adalah "organisasi dinamis dalam individu sistem psikofisik yang menentukan penyesuaian uniknya terhadap lingkungannya" (Allport, 1937, HLM. 48). Pada tahun 1961, dia telah mengubah ungkapan terakhir untuk membaca "yang menahan perilaku dan pikirannya yang khas" (Allport, 1961, HLM. 28). Perubahan itu signifikan dan mencerminkan kegemaran Allport untuk akurasi. Pada tahun 1961, ia sadar bahwa frasa "penyesuaian terhadap lingkungannya" dapat menyiratkan bahwa orang sekadar beradaptasi dengan lingkungannya. Dalam definisinya kemudian, Allport menyampaikan gagasan bahwa perilaku adalah ekspresif dan juga mudah beradaptasi. Orang-orang tidak hanya menyesuaikan diri dengan lingkungan mereka, tetapi juga merenungkannya dan berinteraksi dengannya sedemikian rupa sehingga menyebabkan lingkungan mereka menyesuaikan diri dengan mereka.

Allport memilih setiap frase dari definisinya dengan hati-hati sehingga setiap kata menyampaikan dengan tepat apa yang ingin dia katakan. Istilah organisasi dinamis menyiratkan integrasi atau interrelasi dari berbagai aspek kepribadian. Kepribadian terorganisir dan berpola. Akan tetapi, organisasi selalu bisa berubah: karena itu, kecakapan yang disebut "dinamis" Kepribadian bukanlah organisasi statis; Itu terus tumbuh atau berubah. Istilah fisik menekankan pentingnya aspek psikologis dan fisik kepribadian.

Kata lain dalam definisi yang menyiratkan tindakan adalah menentukan, yang menunjukkan bahwa "kepribadian adalah sesuatu dan melakukan sesuatu" (Allport, 1961, HLM. 29).

Dengan kata lain, kepribadian bukan sekadar topeng yang kita kenakan, juga bukan sekadar perilaku. Ini mengacu pada individu di balik topeng, orang di balik tindakan.

Allport, menurut karakteristik, ingin menyiratkan "ndividual" atau "unik". Kata "karakter" pada mulanya berarti tanda atau ukiran, istilah yang memberikan rasa pada apa yang dimaksudkan Allport dengan "karakteristik". Semua orang membubuhkan tanda atau ukirannya yang unik pada kepribadian mereka, dan perilaku serta pikiran mereka yang khas membuat mereka terpisah Dari semua orang lain. Ciri-ciri ditandai dengan ukiran yang unik, perangko atau tanda, yang tidak dapat ditiru oleh siapa pun. Kata perilaku dan istilah itu hanya merujuk pada apa pun yang dilakukan orang tersebut. Itu adalah istilah omnibus yang dimaksudkan untuk mencakup perilaku intermak (pikiran) juga perilaku eksternal seperti kata dan tindakan.

Definisi menyeluruh Allport tentang kepribadian memperlihatkan bahwa manusia adalah produk dan proses; Orang memiliki beberapa struktur terorganisir sementara. Pada saat yang sama, mereka memiliki kemampuan perubahan. Pola hidup berdampingan dengan pertumbuhan, perintah dengan diversifikasi.

Singkatnya, kepribadian adalah fisik dan psikologis; Itu mencakup perilaku yang terbuka maupun pikiran yang terselubung; Bukan hanya sesuatu, tapi juga sesuatu. Kepribadian adalah zat dan perubahan, baik produk dan proses, baik struktur dan pertumbuhan.

Apa peranan motivasi yang sadar?

… Lebih dari semua pakar kepribadian lainnya, Allport menekankan pentingnya motivasi yang disadari. Orang dewasa yang sehat umumnya sadar akan apa yang sedang mereka lakukan dan alasan mereka untuk melakukannya. Pendorongnya pada kesadaran motivasi kembali ke pertemuannya di wina dengan Freud dan reaksi emosional untuk pertanyaan Freud: "dan anak kecil itu anda? Respon Freud membawa implikasi bahwa pengunjung nya 22 tahun secara tidak sadar berbicara tentang fetish untuk kebersihan dalam mengungkapkan cerita dari anak kecil bersih di mobil trem. Allport (1967) bersikeras bahwa motivasinya cukup sadar — dia hanya ingin tahu ide Freud tentang fobia kotor pada seorang anak yang masih sangat muda.

Sedangkan Freud akan mengasumsikan bawah sadar makna untuk cerita dari anak kecil di trem, Allport cenderung untuk menerima laporan pribadi dari nilai nominal. Pengalaman ini mengajarkan saya bahwa kedalaman psikologi, untuk semua manfaatnya.

Mungkin terlalu dalam, dan bahwa para psikolog sebaiknya memberikan pengakuan penuh terhadap motif sebelum menyelidiki yang tidak sadar "(Allport, 1967, HLM. 8).

Akan tetapi, Allport (1961) tidak mengabaikan keberadaan atau bahkan pentingnya proses alam bawah sadar. Dia mengenali fakta bahwa beberapa motivasi digerakkan oleh dorongan tersembunyi dan dorongan halus. Dia percaya, misalnya, bahwa sebagian besar perilaku kompulsif adalah pengulangan autamatik, biasanya merusak diri sendiri, dan termotivasi oleh kecenderungan tidak sadar. Itu sering kali berasal dari masa kanak-kanak dan mempertahankan rasa kekanak - kanakan ke dalam tahun - tahun orang dewasa.

— apa karakteristik orang yang sehat?

… Lama sebelum Abraham Maslow (lihat bab 9) membuat konsep aktualisasi diri populer, Gordon Allport (1937) membuat hipotesis mendalam mengenai sifat-sifat dari kepribadian dewasa. Minat Allport pada orang yang secara psikologis sehat itu beralih pada tahun 1922, tahun ketika dia menyelesaikan PhD nya. Karena tidak memiliki keterampilan khusus dalam bidang matematika, biologi, kedokteran, atau manipulasi di laboratorium, Allport (1967) terpaksa "menemukan jalannya sendiri di padang psikologi yang bersifat kemanusiaan" (HLM. 8).

Padang rumput semacam itu menghasilkan penelitian tentang kepribadian yang matang secara psikologis.

… Beberapa asumsi umum diperlukan untuk memahami konsepsi Allport tentang kepribadian dewasa. Pertama, orang yang matang secara psikologis berciri Dengan perilaku proaktif; Artinya, mereka tidak hanya bereaksi terhadap rangsangan dari luar, tetapi juga mampu secara sadar bertindak terhadap lingkungan dengan cara yang baru dan inovatif dan menyebabkan lingkungan bereaksi terhadap mereka. Perilaku yang proaktif tidak hanya diarahkan untuk mengurangi ketegangan tetapi juga untuk membentuk ketegangan baru.

Selain itu, kepribadian yang matang lebih besar kemungkinannya daripada orang-orang yang terganggu untuk dimotivasi oleh proses kesadaran, yang memungkinkan mereka lebih fleksibel dan otonom daripada orang-orang yang tidak sehat, yang tetap didominasi oleh motif tidak sadar yang timbul dari pengalaman masa kanak-kanak.

Orang yang sehat biasanya mengalami masa kecil yang bebas dari trauma, meskipun tahun-tahun belakangan mereka mungkin diimbangi oleh konflik dan penderitaan.

Secara psikologis individu yang sehat tidak tanpa cacat dan perilaku yang menjengkelkan yang membuat mereka unik. Selain itu, usia bukan syarat untuk menjadi orang dewasa, meskipun orang yang sehat tampaknya lebih matang seraya bertambah tua.

Kalau begitu, apa persyaratan yang lebih spesifik untuk kesehatan psikologis?

Allport (1961) mengidentifikasi enam kriteria untuk kepribadian yang matang.

Yang pertama adalah perluasan dari perasaan orang yang matang secara pribadi terus berusaha untuk mengidentifikasi dengan dan berperan serta dalam peristiwa di luar diri mereka sendiri, mereka bukan diri sendiri.

Terpusat tetapi dapat terlibat dalam masalah dan kegiatan yang tidak berpusat pada diri mereka sendiri. Mereka mengembangkan minat yang tidak mementingkan diri terhadap pekerjaan, permainan, dan rekreasi. Minat sosial (Gemeinschaftsgefih), keluarga, dan kehidupan rohani adalah penting bagi mereka. Akhirnya, kegiatan-kegiatan di luar ini menjadi bagian dari keberadaan seseorang.

Allport (1961) menyimpulkan kriteria pertama ini dengan mengatakan, “setiap orang mempunyai kasih sendiri.

Tetapi, hanya kemampuan untuk menonjolkan diri yang merupakan ciri dari maluitas “(HLM. 285).

Kedua, kepribadian yang matang dicirikan oleh “hubungan yang hangat dengan diri orang lain” (Allport, 1961, HLM. 285). Mereka memiliki kesanggupan untuk mengasihi orang lain dengan cara yang akrab dan beriba hati. Tentu saja, pemanasan bergantung pada kesanggupan orang-orang untuk memperluas kesadaran diri mereka. Hanya dengan melihat ke luar diri sendiri orang-orang yang matang dapat mengasihi orang lain secara tidak posesif dan tidak mementingkan diri. Para penderita penyembuhan psikologis memperlakukan orang lain dengan respek, dan mereka sadar bahwa kebutuhan, keinginan, dan harapan orang lain sama sekali tidak asing bagi mereka. Selain itu, mereka memiliki sikap seksual yang sehat dan tidak mengeksploitasi orang lain demi kepuasan pribadi.

Kriteria ketiga adalah keamanan emosional atau penerimaan diri. Orang-orang yang matang menerima diri mereka apa adanya, dan mereka memiliki apa yang disebut Allport (1961) sebagai ketenangan emosi. Orang-orang yang sehat secara mental ini tidak terlalu kesal sewaktu segala sesuatu tidak berjalan sesuai dengan rencana atau sewaktu mereka hanya “mengalami hari yang buruk”. Mereka tidak terus memikirkan iritasi yang sepele, dan mereka sadar bahwa frustrasi dan ketidaknyamanan merupakan bagian dari kehidupan.

Keempat, orang yang sehat secara psikologis juga memiliki persepsi yang realistis tentang lingkungan mereka. Mereka tidak hidup dalam dunia fantasi atau membengkokkan realitas demi memenuhi keinginan mereka sendiri. Mereka berorientasi pada masalah dan bukan pada diri sendiri, dan mereka berhubungan dengan dunia seperti yang dilihat kebanyakan orang.

Kriteria kelima adalah insighut dan humor. Orang dewasa mengenal diri mereka sendiri dan.

Oleh karena itu, tidak perlu menghubungkan kesalahan dan kelemahan mereka dengan orang lain.

Mereka juga memiliki rasa humor yang tidak ramah, yang memberi mereka kemampuan untuk menertawakan diri sendiri ketimbang mengandalkan tema-tema seksual atau agresif untuk mengundang gelak tawa dari orang lain. Allport (1961) percaya bahwa pemahaman dan humor berkaitan erat dan mungkin merupakan aspek-aspek yang sama, yakni keinginan pribadi. Sehat Individu melihat diri mereka secara objektif. Mereka dapat memahami keganjilan dan keanehan dalam kehidupan dan tidak perlu berpura-pura atau berlagak.

Kriteria kedewasaan sempurna adalah sebuah filosofi hidup yang menyatukan. Orang yang sehat memiliki pandangan yang jelas tentang tujuan hidup. Tanpa pandangan ini, pemahaman mereka akan kosong dan tandus, dan humor mereka akan sepele dan sinis. Filosofi kehidupan yang menyatukan mungkin atau mungkin tidak bersifat religius, namun Allport (1954, 1963), pada tingkat pribadi, tampaknya merasa bahwa orientasi keagamaan yang matang adalah unsur penting dalam kehidupan kebanyakan individu yang matang. Meskipun banyak orang yang religius religius memiliki filsafat agama yang tidak matang dan prasangka rasial serta etnik yang sempit, orang yang sangat religius relatif bebas dari prasangka ini. Orang yang memiliki sikap religius yang matang dan filsafat kehidupan yang mempersatukan memiliki hati nurani yang telah berkembang dengan baik dan, kemungkinan besar, hasrat yang kuat untuk melayani orang lain.

- Struktur kepribadian

.. Struktur kepribadian memaksudkan unit atau bahan dasarnya. Untuk Freud unit dasar adalah naluri; Bagi Eysenck (lihat bab 14), keduanya merupakan faktor penentu biologis. Untuk Allport, yang paling penting struktur adalah mereka yang permi deskripsi orang dalam hal karakteristik individu, dan dia menyebut ini karakteristik pribadi pribadi.

-watak pribadi

.. Sepanjang sebagian besar karirnya. Allport berhati-hati untuk membedakan antara ciri-ciri umum dan ciri-ciri individu. Ciri-ciri umum adalah ciri-ciri umum yang dianut oleh banyak orang. Mereka dapat disimpulkan dari studi analitik faktor seperti yang dilakukan oleh Eysenck dan penulis teori sifat lima faktor (lihat bab 13), atau mereka dapat diwahyukan oleh berbagai penemu kepribadian. Ciri-ciri umum merupakan sarana untuk membuat orang-orang dalam kebudayaan tertentu dapat disamakan dengan satu sama lain.

Meskipun ciri-ciri umum penting untuk penelitian yang membanding – bandingkan orang, watak pribadi jauh lebih penting lagi karena memungkinkan para peneliti untuk meneliti satu orang saja. Allport (1961) mendefinisikan kecenderungan pribadi sebagai “suatu struktur neuropsikis umum (khas bagi individu)”

Dengan kapasitas untuk menerjemahkan banyak stimulus secara fungsional sama, dan untuk memulai serta membimbing bentuk-bentuk perilaku beradaptasi dan gaya yang konsisten (setara) yang konsisten “(HLM. 373) perbedaan yang paling penting antara kecenderungan pribadi dan sifat umum ditunjukkan oleh frasa tanda kurung” khas bagi individu “. Watak pribadi adalah individu: sifat umum dibagikan oleh beberapa orang.

Untuk mengidentifikasi watak pribadi, Allport dan Henry Odbert (1936) menghitung hampir 18.000 (17.953, tepatnya) kata-kata yang menjelaskan secara pribadi dalam kamus Webster’s Intenational yang baru edisi 1925, kira-kira seperempat di antaranya menggambarkan ciri-ciri kepribadian. Beberapa istilah ini, yang biasanya disebut sebagai sifat, menggambarkan karakteristik yang relatif stabil seperti “suka bergaul” atau “tertutup “; Yang lain, yang biasanya disebut sebagai pernyataan, menggambarkan ciri-ciri sementara seperti “bahagia” atau “marah “: yang lain menggambarkan ciri-ciri yang patut dipuji seperti” tidak menyenangkan “atau” mengagumkan: dan ada juga yang menyebutkan ciri-ciri fisik seperti “tinggi” atau “gemuk”.

Berapa banyak watak pribadi yang dimiliki satu orang? Pertanyaan ini tidak dapat dijawab tanpa merujuk pada tingkat dominasi yang setiap watak pribadi miliki dalam kehidupan individu. Jika kita menghitung kecenderungan pribadi yang menjadi pusat bagi seseorang, maka setiap orang mungkin memiliki 10 atau kurang. Akan tetapi, jika semua kecenderungan disertakan, setiap orang bisa memiliki ratusan kecenderungan pribadi.

- Tingkatan watak pribadi

… Allport menempatkan watak pribadi pada sebuah kontinum dari mereka yang paling sentral untuk mereka yang hanya penting tepi untuk seseorang.

Pengaruh kardinal sebagian orang memiliki hasrat kuat atau berkuasa yang begitu menonjol sehingga mendominasi kehidupan mereka. Allport (1961) menyebutnya kecenderungan pribadi ini sebagai kecenderungan utama. Mereka begitu jelas sehingga tidak dapat disembunyikan; Hampir setiap tindakan dalam kehidupan seseorang berputar di sekitar satu posisi kardinal ini. Kebanyakan orang tidak memiliki sifat yang menonjol, tetapi sedikit orang yang melakukannya sering dikenal dengan karakteristik tunggal itu

Allport mengidentifikasi beberapa tokoh sejarah dan fiktif yang memiliki disposisi begitu menonjol sehingga mereka telah memberikan bahasa kita kata baru.

Beberapa contoh dari kecenderungan kardinal ini termasuk golongan quixotic, chauvinistic, narsis, sadis, Don Juan, dan seterusnya. Karena watak kardinal adalah individuai dan tidak dibagi dengan orang lain, hanya Don Quixote benar – benar quixotic; Hanya narkisus yang benar – benar narsis; Hanya Marquis de Sade yang memiliki sikap kardinal sadisme. Apabila nama-nama ini digunakan untuk menggambarkan karakteristik pada diri orang lain, nama-nama ini menjadi ciri-ciri umum.

Penyembuhan lenyapnya beberapa orang memiliki watak kardinal, tetapi setiap orang memiliki beberapa watak sentral, yang mencakup 5 sampai 10 karakteristik yang paling menonjol di mana kehidupan seseorang berfokus. Allport (1961) menggambarkan watak pusat sebagai watak yang akan dicantumkan dalam surat rekomendasi yang akurat yang ditulis oleh seseorang yang mengenal baik orang tersebut. Dalam bagian yang berjudul the Study of the Individual, kita akan melihat rangkaian surat yang ditulis kepada Gordon dan Ada Allport oleh seorang wanita yang mereka sebut Jenny. Isi surat-surat ini merupakan sumber informasi yang kaya tentang si penulis. Kita juga akan melihat bahwa tiga analisis terpisah dari surat-surat ini menyingkapkan bahwa Jenny dapat digambarkan oleh sekitar delapan watak sentral: yaitu, karakteristik yang cukup kuat untuk terdeteksi oleh masing-masing dari ketiga prosedur yang terpisah ini. Demikian pula, kebanyakan orang, menurut kepercayaan Allport, memiliki 5 sampai 10 watak sentral yang disetujui oleh teman-teman dan kenalan-kenalan dekatnya adalah deskriptif orang itu.

Disposisi sekunder kurang mencolok tapi jauh lebih besar dalam nunpber dari disposisi pusat adalah disposisi sekunder. Setiap orang memiliki banyak watak sekunder yang tidak sentral dalam kepribadian namun terjadi secara teratur dan bertanggung jawab atas banyak perilaku spesifik seseorang.

Tentu saja, tiga tingkatan watak pribadi adalah poim yang sewenang-wenang dalam skala yang terus-menerus dari yang paling pantas sampai yang paling tidak pantas. Watak kardinal, yang sangat menonjol dalam diri seseorang, berbayang ke dalam watak pusat, yang kurang mendominasi namun demikian menandai orang itu sebagai unik. Watak sentral, yang mengendalikan banyak perilaku seseorang yang adaptif dan stylistik, teraduk menjadi unsur sekunder Watak, yang kurang deskriptif orang itu. Kita tidak bisa mengatakan, namun.

Bahwa watak sekunder seseorang kurang intens daripada watak sentral orang lain. Pembandingan antarpribadi tidak pantas untuk watak pribadi, dan upaya apa pun untuk membuat pembandingan tersebut mengubah watak pribadi menjadi sifat yang sama (Allport, 1961).

- Motivasi dan gaya

… Semua watak pribadi dinamis dalam arti bahwa mereka memiliki kekuatan motivasi. Meskipun demikian, beberapa lebih terasa kuat daripada yang lain, dan Allport menyebut watak motivasi motivasi yang sangat berpengalaman ini. Watak yang sangat kuat ini menerima motivasi mereka dari kebutuhan dasar dan dorongan.

Allport (1961) memaksudkan watak pribadi yang kurang berpengalaman sebagai pembawaan gaya, meskipun watak ini memiliki sedikit kekuatan motivasi. Perilaku Stylistic disposisi guide action, sedangkan motivasi disposisi memulai aksi. Contoh pembawaan yang bergaya mungkin adalah penampilan pribadi yang rapi dan sempurna. Orang-orang termotivasi untuk berpakaian karena kebutuhan dasar untuk tetap hangat, tetapi cara mereka berpakaian sendiri ditentukan oleh pembawaan pribadi mereka yang apik. Watak motivasi agak mirip dengan konsep Maslow tentang mengatasi perilaku, sedangkan watak bergaya mirip dengan gagasan Maslow tentang perilaku yang ekspresif (lihat bab 9)

Tidak seperti Maslow, yang membuat garis jelas antara mengatasi dan ekspresif behayiors, Allport tidak melihat adanya perpecahan antara motivasi dan pembawaan pribadi yang bergaya. Meskipun beberapa watak jelas bergaya, yang lainnya jelas didasarkan pada kebutuhan yang sangat terasa dan dengan demikian bersifat motivasi. Kesopanan, misalnya, adalah watak bergaya, sedangkan makan lebih memotivasi. Cara orang makan (gaya mereka) setidaknya sebagian bergantung pada seberapa lapar mereka, tetapi itu juga bergantung pada kekuatan watak stylistik mereka. Orang yang biasanya sopan tetapi lapar bisa jadi tidak sopan sewaktu makan sendirian, tetapi jika sifatnya yang sopan cukup kuat dan jika ada yang hadir, orang yang kelaparan bisa makan dengan etiket dan kesopanan sekalipun ia lapar.

- Um

… Apakah motivasi atau gaya, beberapa watak pribadi dekat dengan inti kepribadian, sedangkan yang lain lebih di luar batas. Mereka yang berada di pusat kesembronoan dialami oleh orang sebagai bagian penting dari diri sendiri. Itu adalah karakteristik yang seseorang rujuk dalam istilah seperti “that is me” atau “This is mine.” Semua karakteristik yang “tambang khusus dimiliki

- Um (Allport, 1955).

Allport menggunakan istilah kelayakan untuk merujuk pada perilaku dan karakteristik yang orang anggap sebagai hangat, pusat, dan penting dalam kehidupan tseir. Kesusilaan bukanlah keseluruhan kepribadian, karena banyak karakteristik dan perilaku seseorang tidak hangat dan terpusat; Sebaliknya, mereka hidup di pinggiran kepribadian.

Perilaku yang tidak patut ini mencakup (1) dorongan dan kebutuhan dasar yang biasanya terpenuhi dan dipenuhi tanpa banyak kesulitan; (2) kebiasaan kesukuan seperti mengenakan pakaian, menyapa orang, dan mengemudi di sisi kanan jalan; Dan (3) perilaku kebiasaan, seperti merokok atau menyikat gigi, yang dilakukan secara otomatis dan yang tidak penting bagi kesadaran diri seseorang Sebagai pusat kepribadian yang hangat, keutamaan mencakup aspek-aspek kehidupan yang dianggap penting bagi kesadaran jati diri dan peningkatan diri (Allport, 1955). Kesopanan mencakup nilai-nilai seseorang dan juga bagian dari hati nurani yang bersifat pribadi dan konsisten dengan kepercayaan dewasa seseorang. Hati nurani yang umum digunakan oleh kebanyakan orang di dalam budaya yang diberikan — mungkin hanya bersifat biasa-biasa saja dan dengan demikian di luar kepatutan orang itu.

Motivasi

… Kebanyakan orang, Allport percaya, termotivasi oleh drive sekarang dan bukan oleh peristiwa masa lalu dan menyadari apa yang mereka lakukan dan memiliki pemahaman tentang mengapa mereka melakukannya. Ia juga berpendapat bahwa teori-teori motivasi harus mempertimbangkan perbedaan antara motif periferal dan upaya yang patut. Motif periferal adalah yang mengurangi kebutuhan, sedangkan stridi yang patut berupaya mempertahankan ketegangan dan ketidakseimbangan. Perilaku orang dewasa adalah reaktif dan proaktif, dan teori motivasi yang memadai harus mampu menjelaskan keduanya.

-teori motivasi

… Allport percaya bahwa teori kepribadian yang berguna bertumpu pada asumsi bahwa orang tidak hanya bereaksi terhadap lingkungan mereka tetapi juga membentuk lingkungan dan penyebabnya Itu bereaksi pada mereka. Kepribadian adalah sistem yang berkembang, memungkinkan unsur-unsur baru untuk terus masuk ke dalam dan mengubah orang.

Banyak teori peronality yang lebih tua, Allport (1960) percaya.

Tidak memungkinkan adanya kemungkinan pertumbuhan. Psikoanalisis dan berbagai teori pembelajaran pada dasarnya bersifat homeostatic, atau reaktif, karena mereka melihat orang-orang sebagai motivasi terutama oleh kebutuhan untuk mengurangi ketegangan dan untuk mengembalikan ke keadaan seimbang sebuah teori kepribadian yang memadai, Allport berpendapat, harus memungkinkan untuk perilaku proaktif.

Harus dilihat bahwa orang-orang secara sadar bertindak terhadap lingkungan mereka dengan cara yang memungkinkan pertumbuhan terhadap kesehatan psikologis. Sebuah teori komprehensif tidak hanya harus mencakup penjelasan dari teori-teori reaktif, tetapi juga harus termasuk orang-orang theo proaktif.

Ries bahwa stres berubah dan tumbuh.

Dengan kata lain, Allport berdebat untuk psikologi yang, di satu sisi, meneliti pola perilaku dan hukum umum (subjek psikologi tradisional) dan, di sisi lain, pertumbuhan dan individualitas.

Allport mengklaim bahwa teori motif tidak berubah tidak lengkap karena itu terbatas pada penjelasan perilaku reaktif. Akan tetapi, orang yang matang tidak semata-mata dimotivasi untuk mencari kesenangan dan mengurangi kepedihan, tetapi untuk memperoleh sistem motivasi baru yang secara fungsional terlepas dari motifnya yang semula.

Otonomi fungsional

… Konsep otonomi fungsional mewakili paling khas Allport dan, pada saat yang sama, postur paling kontroversial. Penjelasan Allport (1961) tentang tak terhitung banyaknya motif manusia yang tampaknya tidak dipertanggungjawabkan oleh prinsip-prinsip hedonistik atau drivereduksi. Otonomi fungsional mewakili teori perubahan bukan motif yang tidak berubah dan merupakan batu loncatan dari ide-ide Allport tentang motivasi.

Pada umumnya, konsep otonomi fungsional menyatakan bahwa ada, tetapi tidak semua, motif manusia secara fungsional terlepas dari motif semula yang bertanggung jawab atas perilaku tersebut. Jika motif secara fungsional otonom, itu adalah penjelasan untuk behaylor, dan tidak perlu melihat di luar itu untuk penyebab tersembunyi atau utama. Dengan kata lain, jika menyimpan uang adalah motif yang memiliki fungsi otonom, maka perilaku si kikir tidak dapat dilacak ke pengalaman masa kecil dengan pelatihan toilet atau dengan imbalan dan hukuman. Sebaliknya, orang kikir hanya menyukai uang, dan hanya inilah satu-satunya penjelasan yang diperlukan. Konsep bahwa banyak perilaku manusia didasarkan atas minat yang ada sekarang dan preferensi yang disadari selaras dengan kepercayaan yang masuk akal dari banyak orang yang percaya bahwa mereka melakukan segala sesuatu hanya karena mereka ingin melakukannya.

Otonomi fungsional adalah reaksi terhadap apa yang disebut Allport “theories of motive,” yaitu, prinsip kesenangan Freud dan hipotesis drive-reduction of stimulus response psychology. Allport percaya bahwa kedua teori itu bertentangan dengan fakta sejarah daripada finctional facts. Dia percaya bahwa motivasi orang dewasa dibangun terutama pada sistem dewasa yang sadar dan mandiri. Otonomi fungsional merupakan upayanya untuk menjelaskan motivasi kontemporer yang sadar dan mandiri ini.

Mengakui bahwa beberapa motivasi adalah tidak sadar dan lainnya adalah hasil dari pengurangan drive, Allport membantah bahwa, karena beberapa perilaku secara fungsional otonom, teori motif tidak berubah tidak memadai. Dia menuliskan empat persyaratan dari teori motivasi yang memadai. Otonomi fungsional, tentu saja, memenuhi setiap kriteria.

1.  Teori motivasi yang memadai “akan menyingkapkan motif yang hidup pada waktu yang bersamaan”. Dengan kata lain, “apa pun yang menggerakkan kita harus bergerak sekarang” (Allport, 1961, HLM. 220). Masa lalu itu tidak penting. Sejarah seseorang hanya signifikan ketika itu memiliki efek saat ini terhadap motivasi.

2.  “Ini akan menjadi teori pluralistis yang memungkinkan adanya banyak jenis motif” (Allport, 1961, HLM. 221). Pada titik ini, Allport kritis terhadap Freud dan teori dua instingnya, Adler dan usaha tunggal untuk sukses, dan semua teori yang menekankan aktualisasi diri sebagai motif utama. Allport secara tegas menentang untuk mengurangi semua motivasi manusia untuk satu drive utama.

Ia menegaskan bahwa motif orang dewasa pada dasarnya berbeda dengan motif anak-anak dan bahwa motivasi orang yang neurotik tidak sama dengan motivasi orang normal. Selain itu, ada motivasi yang sadar, ada pula yang tidak sadar;

Ada yang sifatnya sementara, yang lain muncul berulang – ulang; Beberapa bersifat periferal (tepi), yang lain aman: dan ada pula yang mempertahankan tegangan. Motif yang tampaknya berbeda benar-benar berbeda, tidak hanya dalam bentuk tetapi juga dalam zat.

3.  “Itu akan menyatakan kekuatan dinamis pada proses kognitif — e. G, pada perencanaan dan niat “(Allport, 1961, HLM. 222). Allport berpendapat bahwa kebanyakan orang sibuk menjalani kehidupan mereka di masa depan, tetapi banyak teori psikologis yang “sibuk menelusuri kehidupan – kehidupan ini hingga ke masa lalu” Dan, meskipun kita masing-masing tampaknya secara spontan aktif, banyak psikolog memberi tahu kita bahwa kita hanya reaktif “(HLM. 206). Meskipun niat terlibat dalam semua gerakan, persyaratan ketiga ini secara lebih umum merujuk pada niat jangka panjang. Seorang wanita muda menolak tawaran untuk menonton film karena ia lebih suka belajar anatomi.

Pilihan ini konsisten dengan tujuannya untuk memperoleh nilai yang baik di perguruan tinggi dan berkaitan dengan rencananya untuk diterima di sekolah kedokteran, yang diperlukan agar dia dapat memenuhi niatnya untuk menjadi seorang dokter. Kehidupan orang dewasa yang sehat berorientasi pada masa depan, melibatkan pilihan, tujuan, rencana, dan niat.

Tentu saja, proses ini tidak selalu sepenuhnya rasional, seperti ketika orang membiarkan kemarahan mereka mendominasi rencana dan niat mereka.

Teori motivasi yang memadai adalah teori yang “akan memungkinkan keunikan motif yang konkret” (Allport, 1961, HLM. 225). Motif unik yang konkret berbeda dengan motif umum yang abstrak, karena yang disebutkan terakhir didasarkan pada teori yang muncul lebih dari motivasi orang yang sebenarnya.

Salah satu contoh motif yang unik ialah Derrick, yang berminat meningkatkan permainan bolingnya. Motifnya jelas, dan cara ia mencari perbaikan merupakan hal yang unik baginya. Beberapa teori motivasi mungkin menganggap perilaku Derrick disebabkan oleh kebutuhan yang agresif, yang lain oleh dorongan seksual yang mengekang, dan yang lain lagi oleh dorongan sekunder yang dipelajari atas dasar dorongan utama. Allport hanya akan mengatakan bahwa Derrick ingin meningkatkan permainan bolingnya karena dia ingin meningkatkan permainan bolingnya. Ini adalah Derrick yang unik, beton, dan memiliki motif yang otonom.

Sebagai ringkasan, motif otonom bersifat kontemporer dan mandiri: tumbuh dari motif awal tetapi secara fungsional terlepas dari itu. Allport (1961) menyatakan otonomi fungsional sebagai “sistem motivasi apa pun yang telah ditetapkan yang melibatkan sensi, bukanlah jenis motivasi yang waras seperti jaringan yang terbentuk oleh sistem dd” (HLM. 229). Dengan kata lain, apa yang dimulai sebagai satu motif dapat berkembang menjadi motif baru yang secara historis terus menerus dengan yang asli tetapi secara fungsional otonom dari padanya. Misalnya, seseorang mungkin pada mulanya membuat kebun untuk memuaskan rasa lapar tetapi akhirnya tertarik untuk berkebun demi kepentingan diri sendiri.

- Otonomi fungsional yang permanen

… Lebih dasar dari dua tingkat otonomi fungsional adalah otonomi fungsional yang permanen. Allport meminjam istilah ini dari kata “perseveration.” “Yang merupakan kecenderungan kesan untuk meninggalkan pengaruh pada pengalaman berikutnya. Otonomi fungsional yang permanen ditemukan pada hewan serta manusia dan didasarkan pada prinsip neurologis sederhana. Salah satu contoh otonomi yang permanen dan fungsional adalah tikus yang telah belajar untuk menjalankan labirin untuk diberi makan tetapi kemudian terus berlari di labirin bahkan setelah itu telah menjadi kenyang. Kenapa itu terus berjalan? Allport akan mengatakan bahwa tikus berjalan labirin hanya untuk bersenang-senang.

Allport (1961) mencantumkan contoh-contoh lain tentang otonomi fungsional yang permanen yang menyangkut motivasi manusia dan bukan binatang. Yang pertama adalah kecanduan alkohol, tembakau, atau obat-obatan lainnya jika tidak ada kebutuhan fisiologis akan obat-obatan itu.

Walaupun motivasi mereka saat ini secara fungsional berbeda dengan motif semula.

Contoh lain menyangkut tugas-tugas yang belum selesai. Sebuah masalah sekali dimulai tetapi kemudian terganggu akan terus berlanjut, menciptakan ketegangan baru untuk menyelesaikan tugas. Ketegangan baru ini berbeda dari motivasi awal. Misalnya, seorang mahasiswi ditawari 10 sen untuk setiap potongan teka-teki yang dia susun menjadi 500 keping. Anggaplah bahwa ia tidak memiliki ketertarikan yang sudah ada sebelumnya dalam memecahkan teka-teki jigsaw dan bahwa motivasi aslinya semata-mata untuk uang. Juga berasumsi bahwa upah finansialnya terbatas pada 45 dolar, sehingga setelah dia menyelesaikan 450 buah, dia akan memaksimalkan upahnya. Akankah siswa ini menyelesaikan sisa 50 bagian dengan tidak adanya imbalan uang? Jika dia melakukannya, maka ketegangan baru telah tercipta, dan motifnya untuk menyelesaikan tugas secara fungsional otonom dari motif semula dibayar.

- Mengambil alih otonomi fungsional

… Sistem motivasi utama yang mengoordinasi persatuan pada kepribadian dapat menerima otonomi fungsional, yang mengacu pada motivasi mandiri yang berhubungan dengan kepatenakan. Teka-teki Jigsaw dan alkohol jarang dianggap sebagai “tambang khusus”.

Mereka bukan bagian dari kesusilaan tetapi hanya ada di pinggiran kepribadian. Di pihak lain, pekerjaan, hobi, dan minat lebih mendekati inti kepribadian, dan banyak motivasi kita yang melakukannya secara fungsional dan otonom.

Misalnya, seorang wanita pada mulanya mungkin mengambil pekerjaan karena ia membutuhkan uang. Awalnya, pekerjaan ini tidak menarik, bahkan mungkin tidak menyenangkan. Akan tetapi, seraya tahun-tahun berlalu, ia mengembangkan gairah yang membara akan pekerjaan itu sendiri, menghabiskan waktu liburan di tempat kerja dan, mungkin, bahkan mengembangkan hobi yang berkaitan erat dengan pekerjaannya.

- Kriteria untuk fungsional

.. Otonomi pada umumnya, motif yang sekarang secara fungsional adalah sejauh mana ia mencari tujuan baru, yang berarti bahwa perilaku tersebut akan terus sama seperti motivasi.

Tion untuk itu berubah. Misalnya, seorang anak yang mula-mula belajar berjalan dimotivasi oleh dorongan untuk bertumbuh dewasa, tetapi belakangan ia bisa berjalan agar lebih leluasa atau menjadi lebih percaya diri. Demikian pula, seorang ilmuwan yang pada mulanya berbakti untuk menemukan jawaban atas problem-problem yang sulit akhirnya akan memperoleh lebih banyak kepuasan dari pencarian daripada jalan keluarnya. Pada saat itu, motivasinya secara fungsional terlepas dari motif semula untuk menemukan jawaban. Kemudian, ia mungkin mencari bidang lain untuk diteliti meskipun ladang yang baru itu masih bagus Berbeda dari sebelumnya. Problem-problem baru dapat membimbingnya untuk mencari tujuan-tujuan baru dan menetapkan aspirasi tingkat yang lebih tinggi.

- Proses yang tidak secara fungsional otonom

.. Otonomi fungsional bukan penjelasan untuk semua motivasi manusia. Allport (1961) mencantumkan delapan proses yang tidak memiliki fungsi untuk menentukan: (1) dorongan biologis, seperti makan, bernapas, dan tidur; (2) motif langsung dikaitkan dengan pengurangan dorongan dasar; (3) tindakan refleks seperti kedipan mata; (4) peralatan konstitusional, yaitu fisik, kecerdasan, dan temperamen; (5) kebiasaan dalam proses pembentukan;

(6) pola perilaku yang memerlukan penguatan utama; (7) kecenderungan yang bisa dikaitkan dengan hasrat seksual masa kecil; Dan (8) beberapa gejala neurotik atau patologis.

Proses kedelapan (gejala neurotik atau patologis) bisa jadi atau tidak menggunakan motif otonom secara fungsional. Sebagai contoh gejala komponsif yang tidak secara fungsional bersifat otonom, Allport (1961) menawarkan kasus seorang gadis berusia 12 tahun yang mempunyai kebiasaan mengganggu untuk memukuli bibirnya beberapa kali per menit. Kebiasaan ini dimulai sekitar 8 tahun sebelumnya ketika ibu gadis itu memberi tahu dia bahwa ketika dia menghirup udara yang baik dan ketika dia mengembuskan napas itu adalah udara yang buruk. Karena gadis itu percaya bahwa dia telah membuat udara buruk dengan membawanya keluar, dia memutuskan untuk menciumnya agar sembuh. Seraya kebiasaannya berlanjut, ia menekan alasan di balik hipnotisnya dan terus “mencium” udara yang buruk, suatu perilaku yang mengambil bentuk gerakan memukul bibir. Perilaku ini tidak secara fungsional otonom, tapi hasil dari kebutuhan kompulsif untuk menjaga udara yang baik dari menjadi buruk ain

Allport menyarankan kriteria untuk membedakan antara dorongan otomatis dan satu yang tidak. Misalnya, dorongan yang dapat dikurangi melalui terapi atau modifikasi perilaku tidak secara fungsional; sedangkan yang sangat kebal terhadap terapi dapat mempertahankan diri sehingga secara fungsional dan otonom. Sewaktu terapi memungkinkan gadis berusia 12 tahun itu mengetahui alasan kebiasaannya, ia bisa berhenti memukuli bibirnya. Di pihak lain, beberapa gejala patologis dapat disebabkan oleh gaya hidup modern dan secara fungsional dapat disebabkan oleh pengalaman sebelumnya yang memicu patologi. Misalnya, upaya anak kedua untuk menyusul abangnya mungkin berubah menjadi gaya hidup yang terlalu populer, yang dicirikan oleh upaya bawah sadar untuk mengejar atau mengalahkan semua saingannya. Karena neurosis mendalam mungkin tidak setuju untuk terapi, itu memenuhi kriteria Allport karena menjadi otonomi fungsional.

- Studi tentang individu

… Karena psikologi telah secara historis berurusan dengan hukum umum dan karakteristik bahwa orang memiliki kesamaan, Allport berulang kali menganjurkan pengembangan dan penggunaan metode penelitian yang menelaah individu. Untuk menyeimbangkan pendekatan normatiatif atau kelompok yang dominan, ia menyarankan agar para psikolog menggunakan metode yang mempelajari perilaku motivasi dan gaya satu orang.

-Ilmu morfogenik

.. Di awal tulisan-tulisannya, Allport membedakan antara dua pendekatan ilmiah: nomotika, yang mencari hukum umum, dan idiografis, yang merujuk pada apa yang Ini aneh untuk kasus tunggal. Karena istilah “idiografis” begitu sering disalahgunakan, disalahpahami, dan disalahartikan (dikacaukan dengan “ideografis”, atau gambaran tentang gagasan dengan simbol grafis), Allport (1968) meninggalkan istilah itu dalam tulisan-tulisannya yang kemudian dan berbicara tentang prosedur morfogenik. Baik “idiografis” maupun “morfogenik” berkaitan dengan individu, tetapi “idiografis” tidak menyiratkan struktur atau pola.

Sebaliknya, “morfogenik” memaksudkan pola sifat seluruh organisme dan memungkinkan seseorang untuk membanding-bandingkan dengan intraperson. Pola atau struktur watak pribadi seseorang adalah penting. Misalnya, Tyrone mungkin cerdas, tertutup, dan sangat termotivasi oleh kebutuhan prestasi, tetapi cara yang unik di mana kecerdasannya berhubungan dengan instingnya dan setiap kebutuhannya akan membentuk struktur daging yang terstruktur. Pola individu ini adalah subyek ilmu morfogenik.

Apa metode psikologi morfogenik? Allport (1962) banyak didaftarkan: ada yang morfogenik sama sekali; Beberapa, sebagian begitu. Contoh yang sepenuhnya morfogenik, metode pribadi pertama adalah kata demi kata rekaman, wawancara, mimpi, pengakuan; Buku harian, surat; Beberapa kuesioner, dokumen ekspresif, dokumen proyektif, karya sastra, bentuk seni, tulisan otomatis, coretan tangan, pola suara, gerak badan, tulisan tangan, gaya gerak, dan autobiografi.

Ketika Allport bertemu dengan Hans Eysenck, analis faktor inggris yang terkenal dan penganut ilmu nomothetic (lihat bab 14), dia memberi tahu Eysenck bahwa suatu hari dia (Eysenck) akan menulis otobiografinya. Akhirnya. Eysenck (1997b) memang menerbitkan autobiografi di mana dia mengakui bahwa Allport benar dan bahwa metode morfogenik seperti deskripsi seseorang tentang kehidupan dan pekerjaan seseorang dapat memiliki kebenaran.

Pendekatan semimorphogenik mencakup skala penilaian diri, seperti daftar periksa sifat; Ujian standardi mana orang dibandingkan dengan diri mereka sendiri bukan suatu kelompok norma; Kajian nilai – nilai karya vernon-lindzey (1960); dan

Q sort teknik Stephenson (1953), yang kami bahas di pasal 10.

Konsisten dengan akal sehat, tetapi bertentangan dengan banyak psikolog, Allport bersedia menerima pernyataan pengungkapan diri dari sebagian besar peserta dalam sebuah penelitian. Seorang psikolog yang ingin mempelajari dinamika pribadi orang hanya perlu menanyakan pendapat mereka sendiri. Jawaban atas pertanyaan langsung harus diterima sebagai sah kecuali orang adalah seorang anak kecil, psikotik.

Atau sangat defensif. Allport (1962) mengatakan bahwa “sering kali kita gagal berkonsultasi dengan sumber data yang paling kaya, yaitu pengetahuan pribadi si subjek” (HLM. 413).

-The diary of Marion Taylor

.. Pada akhir tahun 1930-an, Allport dan istrinya, Ada, mengenal sumber data pribadi yang sangat kaya mengenai seorang wanita yang mereka sebut Marion Taylor. Inti dari data ini hampir menjadi buku harian seumur hidup, tetapi informasi pribadi tentang Marion Taylor juga mencakup deskripsi dirinya oleh ibunya, adiknya, guru favoritnya, dua temannya, dan tetangga serta catatan dalam buku bayi, catatan sekolah, skor pada beberapa tes psikologi, material autobiografi, dan dua pertemuan pribadi dengan Ada Allport.

Nicole Barenbaum (1997) telah menyusun catatan singkat tentang kehidupan Marion Taylor. Taylor lahir pada 1902 di Illinois, pindah ke Califormia bersama orang tua dan adik perempuannya pada tahun 1908, dan mulai menulis ke buku hariannya pada tahun 1911. Segera setelah ulang tahunnya yang ke-13, isi buku hariannya menjadi lebih pribadi, termasuk fantasi dan rahasia Perasaan. Dia akhirnya lulus dari perguruan tinggi, memperoleh gelar s2, dan menjadi guru psikologi dan biologi. Dia menikah pada usia 31 tapi tidak punya anak.

Meskipun banyak dokumen pribadi tentang Marion Taylor becane tersedia untuk Ada dan Gordon Allport, semua port memilih untuk tidak menerbitkan akcoumt dari kisahnya. Barenbaum (1997) menawarkan beberapa kemungkinan alasan untuk hal ini, tetapi karena kesenjangan besar dalam korespondensi antara Marion Taylor dan Ada Allport, sekarang mustahil untuk mengetahui dengan pasti mengapa semua port tidak menerbitkan sejarah kasus ini. Karya mereka dengan Marion Taylor mungkin membantu mereka mengorganisasi dan menerbitkan kasus kedua — kisah Jenny Gove Masterson, nama samaran lainnya.

-surat-surat dari Jenny

… Pendekatan morfogenik Allport untuk mempelajari kehidupan paling baik diilustrasikan dalam surat-suratnya dari Jenny. Surat-surat ini mengungkapkan kisah tentang seorang wanita yang lebih tua dan cinta/nya intens memiliki perasaan terhadap anaknya, Ross. Antara bulan maret 1926 (sewaktu ia berusia S8) dan oktober 1937 (sewaktu ia meninggal), Jenny menulis seri 301 surat kepada Glenn, mantan teman sekamar Ross di perguruan tinggi, dan istrinya. Isabel, yang hampir pasti adalah Gordon dan Ada Allport (musim dingin, 1993). Allport pada mulanya menerbitkan bagian – bagian dari surat – surat ini secara anonim (anonim, 1946) dan kemudian secara lebih terperinci menerbitkannya dengan namanya sendiri (Allport, 1965)

Lahir di irlandia dari orang tua protestan pada tahun 1868. Yeni adalah yang tertua dalam keluarga dengan tujuh anak yang mencakup lima saudara perempuan dan satu saudara laki-laki. Ketika dia berusia 5 tahun, keluarga itu pindah ke kanada, dan ketika dia berusia 18 tahun, ayahnya meninggal dan Jenny dipaksa untuk berhenti sekolah dan pergi bekerja untuk membantu menafkahi keluarganya. Setelah 9 tahun, kakak dan kakak perempuannya menjadi mandiri dan lenny, yang selalu dianggap memberontak, membuat malu keluarganya dengan menikahi pria yang diceraikan, sebuah keputusan yang semakin menjauhkan dia dari keluarga religius-nya yang konservatif.

Setelah hanya 2 tahun menikah, suami Jenny meninggal. Sebulan atau lebih kemudian, anaknya. Ross, lahir. Ini adalah tahun 1897, tahun yang sama Gordon Allport, Ross masa depan kuliah teman sekamar, lahir. 17 tahun berikutnya adalah yang paling memuaskan bagi Jenny. Kehidupannya berkisar pada putranya, dan ia bekerja keras untuk memastikan agar putranya mendapatkan semua yang ia inginkan. Dia mengatakan kepada Ross bahwa, selain seni, dunia adalah tempat yang sengsara dan bahwa itu adalah tugasnya untuk mengorbankan baginya karena dia bertanggung jawab atas keberadaannya.

Ketika Ross pindah untuk kuliah, Jenny terus berhemat untuk membayar semua tagihan. Ketika Ross mulai tertarik pada wanita, hubungan ibu yang ideal berakhir. Keduanya sering bertengkar dan bertengkar karena teman wanitanya. Jenny menyebut mereka masing-masing sebagai pelacur, termasuk wanita yang Ross nikahi. Dengan pernikahan itu, Jenny dan Ross menjadi terasing untuk sementara waktu

Kira-kira pada waktu yang sama, Jenay memulai kotrespon11/2 dengan Glenn dan Isabel (Gordon dan Ada) di mana dia mengungkapkan banyak hal mengenai kehidupan dan kepribadiannya. Surat-surat awal itu memperlihatkan bahwa ia sangat berminat pada uang, kematian, dan Ross. Dia merasa bahwa Ross tidak tahu berterima kasih dan bahwa dia telah meninggalkannya untuk wanita lain, dan pelacur itu! Dia terus pahit terhadapnya sampai dia dan istrinya bercerai. Dia kemudian pindah ke apartemen di sebelah Ross dan untuk waktu yang singkat Jenny bahagia. Tapi segera Ross melihat wanita lain, dan Jenny pasti menemukan sesuatu yang salah dengan masing-masing.

Surat-suratnya dipenuhi kebencian yang hebat terhadap Ross, sikap curiga dan sinis terhadap orang lain, dan sikap hidup yang tidak wajar namun dramatis

Tiga tahun menjadi korespondensi, Ross tiba-tiba meninggal. Setelah kematiannya.

Surat-surat Jenny memperlihatkan sikap yang sedikit lebih baik terhadap putranya. Sekarang dia tidak harus berbagi dengan siapa pun. Sekarang dia aman — tidak ada lagi pelacur selama 8 tahun berikutnya, Jenny terus menulis kepada Glenn dan Isabel, dan mereka biasanya menjawab dia. Akan tetapi, mereka kebanyakan melayani sebagai pendengar yang netral dan bukan sebagai penasihat atau orang kepercayaan. Jenny terus menjadi terlalu khawatir dengan kematian dan uang. Dia semakin menyalahkan orang lain atas penderitaannya dan semakin curiga serta bermusuhan terhadap orang yang merawatnya. Setelah Jenny meninggal, Isabel (Ada) mengomentari hal itu.

Akhirnya, Jenny “sama saja” (Allport, 1965, HLM. 156).

Surat-surat ini merupakan sumber bahan morfogenik yang luar biasa kaya. Selama bertahun-tahun, mereka menjadi sasaran analisis dan studi oleh Allport dan murid-muridnya yang berusaha untuk membangun struktur kepribadian tunggal dengan mengidentifikasi watak pribadi yang merupakan pusat dari orang itu. Allport dan murid-muridnya menggunakan tiga teknik untuk melihat kepribadian Jenny. Pertama, Alfred Baldwin (1942) mengembangkan teknik yang disebut analisis struktur pribadi untuk menganalisis kira-kira sepertiga dari surat-surat itu. Untuk menganalisis struktur pribadi Jenny, Baldwin menggunakan dua prosedur morfogenik yang ketat, frekuensi dan kontibilitas, untuk mengumpulkan bukti. Yang pertama hanya berupa notasi dari frekuensi suatu benda muncul dalam bahan kasus.

Misalnya, seberapa sering Jenny menyebutkan Ross, atau uang, atau dirinya sendiri? Kesesuaian merujuk pada dekatnya dua hal dalam surat-surat itu. Seberapa sering kategori “ross-“ muncul dalam korespondensi erat dengan” rela berkorban dirinya “?

Freud dan psikoanalis lainnya secara intuitif menggunakan teknik ini kesesuaian untuk menutupi asosiasi antara dua hal dalam pikiran sadar pasien. Akan tetapi, Baldwin menyulapnya dengan menentukan secara statistik koresponden yang terjadi lebih sering daripada yang diharapkan secara kebetulan saja.

Dengan menggunakan analisis struktur pribadi, Baldwin mengidentifikasi tiga pengelompokan dalam surat-surat Jenny. Yang pertama berhubungan dengan Ross, wanita, masa lalu, dan pengorbanan dirinya. Yang kedua menangani pencarian Jenny akan pekerjaan, dan kelompok ketiga berkisar seputar sikapnya terhadap uang dan kematian. Ketiga kelompok ini berdiri sendiri, meskipun hanya ada satu topik, seperti uang, dalam ketiga kelompok itu.

Kedua, Jeffrey Paige (1966) menggunakan analisis faktor untuk mengekstrak watak pribadi primer yang terungkap oleh surat-surat Jenny. Secara keseluruhan, Paige mengidentifikasi delapan faktor: aggres.

Sion, kepemilikan, afiliasi, otonomi, penerimaan keluarga, seksualitas, perasaan dan kematisyahidan. Studi Paige menarik karena dia mengidentifikasi delapan faktor, angka yang sesuai dengan sangat baik dengan jumlah disposisi pusat — 5 sampai 10 — bahwa Allport telah hipotesis sebelumnya akan ditemukan pada kebanyakan orang.

Metode ketiga untuk mempelajari surat-surat Jenny adalah teknik akal sehat yang digunakan oleh Allport (1965). Hasilnya sangat mirip dengan hasil Baldwin dan Paige. Allport meminta 36 hakim untuk menuliskan apa yang mereka pikir adalah karakteristik Jenny yang penting. Mereka mencatat 198 kata sifat yang deskriptif, yang banyak di antaranya bersinonim dan tumpang tindih. Allport kemudian mengelompokkan istilah-istilah itu ke dalam delapan kelompok (1) sifat suka curiga, (2) mementingkan diri (posesif), (3) independen dan otonom, (4) berlebihan secara berlebihan, (5) estetif-artistik, (6) agresif, (7) tidak wajar, dan (8) sentimental.

-Disposisi pusat Jenny terungkap oleh klinis dan faktor teknis analitis

Teknik klinis (Allport) suka bertengkar — curiga agresif egois (posesif)

Sentimenta independen-independen-artistik mementingkan diri (mengasihani diri sendiri) (tidak ada sinapsis) — mengerikan

Dramatik intens

-Teknik analitik faktor (Paige)

Agresi

Posesif

Perlunya berafiliasi

Perlunya diterima oleh keluarga

Kebutuhan untuk otonomi

Perasaan

Kematisyahidan

Seksualitas

(tidak ada paralel)

(“ melebih-lebihkan “; Yaitu, kecenderungan untuk menjadi dramatis dan melebih-lebihkan kekhawatirannya)

Membandingkan pendekatan klinis dengan studi pabrik Paige.

Allport (1966) menyajikan beberapa kesamaan yang menarik (lihat tabel 12.1). Jadi, melalui surat-surat Jenny, kita mendapati bahwa ia memiliki sifat-sifat yang sangat mendasar, yang mencirikan 12 tahun terakhir kehidupannya — bahkan seluruh hidupnya. Dia agresif, curiga, posesif, estetis, sentimental, tidak wajar, dramatis, dan egois.

Watak pusat ini cukup kuat sehingga dia digambarkan dengan istilah yang sama baik oleh Isabel (Ada Allport), yang mengenal baik dirinya, dan oleh para peneliti independen, yang mempelajari penyewaannya (Allpor, 1965).

Perjanjian erat antara pendekatan klinis Allport yang masuk akal dan metode analisa Paige tidak membuktikan kebenaran keduanya. Bagaimanapun, hal ini mengindikasikan kelayakan studi morfogenik. Para psikolog dapat menganalisis satu orang dan mengidentifikasi watak sentral dengan konsistensi bahkan sewaktu mereka menggunakan prosedur yang berbeda.

-Riset yang berkaitan

… Lebih dari pakar kepribadian mana pun, Gordon Allport mempertahankan minat aktif seumur hidup dalam studi ilmiah agama dan menerbitkan enam ceramah dengan judul the individu dan agamanya (Allport, 1950). Pada tingkat pribadi, Allport adalah episkopal yang saleh; Dan selama hampir 30 tahun, dia menawarkan serangkaian meditasi di kapel Appleton, universitas Harvard (Allport, 1978).

- Memahami dan mengurangi prasangka

… Allport berminat pada prasangka, dan ia sangat penting untuk mengembangkan cara-cara mengurangi prasangka ras. Allport (1954) mengusulkan agar salah satu komponen terpenting untuk mengurangi prasangka ialah kontak: jika anggota mayoritas.

Cara terbaik untuk mengurangi konflik dan prasangka adalah dengan lebih banyak kontak dan interaksi dengan orang-orang yang berbeda dengan kita. Produksi oxie/gambar campuran

Dan kelompok minoritas berinteraksi lebih di bawah kondisi yang optimal, akan ada lebih sedikit prasangka. Ini dikenal sebagai kontak hipotesis dan kondisi optimal secara relatif sederhana: (1) status yang sama antara kedua kelompok, (2) tujuan bersama, (3) kerja sama antarkelompok, dan (4) dukungan dari figur, hukum, atau kebiasaan yang memiliki wewenang. Misalnya, jika tetangga amerika afrika dan eropa berkumpul untuk membentuk kelompok menonton lingkungan dengan tujuan yang sama untuk membuat lingkungan mereka lebih aman dan program seperti itu didukung oleh walikota atau departemen kepolisian kota, maka interaksi dan upaya kelompok ini kemungkinan besar akan mengarah pada prasangka yang menggoda di antara penduduk sekitar

Meskipun Allport sendiri melakukan riset tentang topik pengurangan prasangka (Allport, 1954), salah seorang muridnya, Thomas Pettigrew, melanjutkan pekerjaan yang dimulai oleh Allport (Pettigrew et al., 2011; Pettigrew & Tropp, 2006;

Tropp & Pettigrew, 2005). Thomas Pettigrew dan Linda Tropp telah membangun program pencarian tenaga besar yang bertujuan menyelidiki kondisi yang memungkinkan kontak antarkelompok dapat mengurangi prasangka.

Dalam dua meta-analisis yang rumit yang terdiri atas lebih dari 500 penelitian dan lebih dari 250.000 partisipan, Pettigrew, Tropp, dan koleganya (2006, 2011) meneliti keabsahan hipotesa kontak Allport. Mereka mendapati bahwa kontak antarkelompok memang mengurangi prasangka, dan bahwa empat kondisi Allport untuk kontak yang optimal antarkelompok memfasilitasi dampak ini. Selain itu, meskipun konsep kontak optinal pada awalnya dikonsep sebagai cara untuk mengurangi prasangka rasial (Allport, 1954), riset memperlihatkan bahwa hal itu juga berhasil untuk mengurangi sikap berprasangka terhadap kelompok stigma lain seperti kaum lansia, cacat, sakit mental, dan individu gay dan lesbian (Pettigrew et al., 2011). Penelitian umumnya menunjukkan dampak yang lebih besar untuk langkah-langkah menyukai daripada untuk indikator seperti stereotip, yang berarti bahwa kontak yang optimal membantu kita seperti outgroup yang lebih meskipun stereotip tentang mereka mungkin masih ada

(Tropp & Pettigrew, 2005).

Salah satu temuan menarik dari penelitian yang dilakukan selama bertahun-tahun tentang kontak yang optimal adalah pentingnya persahabatan antarkelompok dalam mengurangi prasangka. Sebagai Pettigrew et al. (2011) tunjukkan, persahabatan mencakup kontak jarak jauh di berbagai situasi, dan ini memfasilitasi sikap positif dan kuat terhadap kelompok outgroup yang menolak perubahan. Sebuah penelitian yang secara khusus menggugah yang diadakan di Northem Irelandi mengilustrasikan kekuatan persahabatan ini. Di dalamnya, persahabatan antara katolik dan protestan justru menciptakan kepercayaan dan pengampunan atas kelompok agama lainnya, dan hal ini menjadi pengaruh yang paling kuat di antara mereka yang menderita secara langsung akibat kekerasan agama di daerah itu (Hewstone, Cairns, Voci, Hamberger, & Niens, 2006).

Beberapa penelitian yang termasuk dalam ulasan Thomas Pettigrew dan Linda Tropp (2006, 2011) melibatkan metode yang relatif sederhana untuk menanyakan kepada orang-orang berapa banyak teman mereka yang merupakan anggota kelompok minoritas (sejumlah kontak) dan kemudian meminta mereka menyelesaikan berbagai langkah laporan diri yang dirancang untuk menangkap pandangan umum kelompok minoritas. Studi lain yang termasuk dalam review namun, melibatkan metodologi yang lebih kompleks dimana peserta secara acak ditugaskan untuk setiap kelompok yang melibatkan kontak yang optimal dengan anggota dari kelompok minoritas seperti yang ditetapkan oleh Allport atau kelompok yang tidak melibatkan kontak optimal yang ditentukan oleh Allport, meskipun kedua jenis studi menemukan bahwa kontak yang optimal mengurangi prasangka, Percobaan di mana orang-orang secara acak ditugaskan untuk terlibat dalam kontak yang optimal atau tidak menunjukkan penurunan prasangka yang paling kuat (Pettigrew & Tropp, 2006). Tentu saja, tidak ada alasan kontak optimal mus dilakukan di laboratorium, dan temuan Pettigrew dan Tropp (2006) menunjukkan potensi besar program masyarakat untuk dikembangkan berdasarkan resep Allport untuk mengurangi prasangka, jika program tersebut dilaksanakan, penelitian menunjukkan bahwa hubungan antara kelompok mayoritas dan kelompok minoritas kemungkinan besar akan menjadi jauh lebih baik.

Belum lama ini, Petigrew dan rekannya, Andhony Greenwald (Greenwald & Pettigrew, 2014), meninjau kembali penelitian tentang prasangka yang sampai sekarang belum pernah diulas oleh Allport (1954). Kita sering berasumsi hubungan langsung antara prasangka dan diskriminasi. Memang, kebanyakan definisi prasangka secara eksplisit menghubungkannya dengan evaluasi negatif dan/atau perawatan outgroups. Akan tetapi, dalam bukunya The Nature of Prejudice (1954), Allport berpendapat bahwa hubungan antara perilaku yang berprasangka dan sikap diskriminatif ini bersifat empiris, bukan sesuatu yang dapat diasumsikan.

Banyak diskriminasi, hipotesa Allport, sebenarnya dapat dicapai dengan sikap pilih kasih yang tidak memihak, bukan permusuhan terang-terangan terhadap kelompok outgroup. Greenwald dan Pettigrew (2014) meninjau bukti menarik dari berbagai bidang penelitian yang berbeda dalam bidang psikologi dan sosiologi yang mendukung klaim yang agak mengejutkan bahwa memang diskriminasi tidak memerlukan permusuhan, dan bahwa perlakuan yang tidak seimbang sebenarnya lebih mudah dihasilkan oleh prasangka anggota yang saling menjatuhkan, daripada oleh mereka yang menyakiti anggota dari kelompok yang tidak beruntung.

Satu temuan penelitian patut diteladani (di antara banyak) yang menunjukkan efek ini adalah “paradigma minimal kelompok” yang pertama kali ditemukan empat puluh tahun lalu (Tajfel.

1970). Sejak temuannya, banyak penelitian telah menunjukkan bahwa orang-orang lebih termotivasi oleh sikap pilih kasih yang ingroup (bahkan ketika “kelompok” mereka milik benar-benar sewenang – wenang) daripada oleh keinginan untuk menghukum atau tidak mendukung suatu kelompok tertentu. Conformis adalah kontributor lain yang diakui secara empiris untuk temuan ini favoritisme ingroup, dan itu posited by Allport (1962) juga. Para sosiolog telah lama mempelajari “norma” dan penelitian memperlihatkan bahwa orang yang tidak berprasangka biasanya mengikuti norma-norma mereka sendiri. Jika Norma-norma ini dicirikan oleh perlakuan istimewa terhadap ingroup, kebanyakan anggota akan menyelaraskan diri, bahkan dengan tidak adanya perasaan negatif apa pun terhadap kelompok luar (misalnya, menyaksikan segregasi ras dari kafetaria sma umum yang khas). Dengan kata lain, diskriminasi dapat dicapai, berdebat dengan Greenwald dan Pettigrew (2014), melalui proses yang biasa-biasa saja dan tanpa hambatan sehingga sama sekali tidak menimbulkan permusuhan. Untuk alasan ini, kita tidak hanya harus memberlakukan hukum terhadap diskriminasi yang bermusuhan, tetapi juga memberikan hambatan sosial terhadap banyak bentuk sikap pilih kasih yang halus yang pada akhirnya memberikan keuntungan yang lebih besar kepada orang-orang yang selalu diuntungkan, dan seiring berjalannya waktu, menghasilkan diskriminasi terhadap orang-orang yang tidak beruntung.

Sebagaimana diperlihatkan oleh rok dalam dan rekan-rekannya (2011), opini populer mengenai kontak antarkelompok terpecah belah. Ada yang percaya bahwa “pagar yang baik menjadikan sesama yang baik”.

Artinya, kontak antar kelompok hanya menyebabkan konflik, jadi kita lebih baik menempel untuk kita sendiri.

Tapi beberapa dekade bekerja di ingroup itisme menunjukkan bahwa hal itu hanya akan memperburuk ketidakseimbangan rasial dan diskriminasi, karena ketika kita hanya bertahan pada diri kita sendiri, kita cenderung menyelaraskan diri dengan norma kita sendiri, dengan mengorbankan orang lain. Allport percaya bahwa interaksi antar kelompok sangat penting untuk mengurangi prasangka dan konflik antarkelompok. Penelitian yang dilakukan murid-muridnya selama puluhan tahun telah mengatasi ketidaksepakatan ini dan memperlihatkan bahwa Allport memang benar — satu-satunya cara untuk mengurangi konflik dan prasangka adalah berinteraksi dengan orang-orang yang kita anggap “berbeda”.

Secara keseluruhan, Gordon Allport adalah seorang psikolog kepribadian yang sangat berwawasan yang ide-idenya terus menginspirasi para psikolog saat ini. Meskipun ide-idenya pastilah terus memperkaya penelitian psikologi kepribadian, proposalnya tentang memahami prasangka dan metode untuk mengurangi prasangka telah secara diam-diam memperkaya kehidupan orang-orang yang, mungkin tidak sengaja, telah mendapat manfaat dari komitmennya yang dalam untuk mengurangi prasangka dalam masyarakat kita.

-Orientasi agama intrinsik dan ekstrinsik

… Allport percaya bahwa komitmen agama yang kuat merupakan ciri orang yang matang, tetapi ia juga percaya bahwa tidak semua pengunjung gereja memiliki onentasi agama yang matang. Malah, ada yang sangat berprasangka. Allport (1966) menawarkan penjelasan untuk pengamatan yang sering dilaporkan ini. Dia menyarankan agar gereja andi berprasangka menawarkan keamanan, keamanan, dan status yang sama, setidaknya bagi sebagian orang. Orang-orang ini dapat merasa nyaman dan menganggap diri benar dengan sikap berprasangka mereka dan kehadiran mereka di gereja.

Untuk memahami hubungan antara kehadiran gereja dan prasangka, Allport dan saya. Michael Ross (1967) mengembangkan skala orientasi agama (ROS), yang hanya berlaku bagi para pengunjung gereja. ROS terdiri dari 20 itori — 11 ekstrinsik dan 9 intrinsik. Contoh tentang benda – benda ekstrinsik adalah “tujuan utama doa adalah untuk memperoleh kelegaan dan perlindungan “; “Apa yang ditawarkan agama kepada saya adalah duka dan kemalangan “: dan” salah satu alasan saya menjadi anggota gereja adalah bahwa keanggotaan semacam itu membantu membentuk seseorang dalam masyarakat.

Contoh pokok yang hakekatnya adalah “kepercayaan religius saya adalah apa yang sebenarnya ada di balik seluruh pendekatan saya dalam kehidupan” dan “saya berupaya keras untuk mencampurkan agama saya ke dalam semua urusan saya yang lain dalam kehidupan” (HLM. 436), Allport dan Ross beranggapan bahwa orang – orang yang memiliki orientasi ekstrinsik memiliki pandangan yang utilitarian terhadap agama; Artinya, mereka melihatnya sebagai alat untuk mencapai tujuan. Mereka adalah melayani diri sendiri agama dari confort dan konvensi sosial Kepercayaan mereka dipegang ringan dan mudah dibentuk kembali jika nyaman. Sebaliknya, kelompok kedua memiliki orientasi intrinsik. Orang-orang ini menjalankan agama mereka dan menemukan motif utama mereka dalam agama mereka. Ketimbang menggunakan agama untuk tujuan tertentu, mereka menyelaraskan kebutuhan lain dengan nilai-nilai agama mereka. Mereka memiliki kredo intermalized dan mengikutinya sepenuhnya. Publikasi Allport dan Ross (1967) membuat ROS menghasilkan karya tulis yang luar biasa tentang dua motivasi yang berbeda untuk agama ini dan hubungannya dengan kesehatan mental dan fisik.

-motivasi agama dan kesehatan Mental

.. Pengampunan sering dianggap sebagai suatu kebajikan religius yang tidak memiliki tempat dalam psikoterapi nondenasional, tetapi para psikolog empiris telah mulai mempelajari proses yang sarat dengan emosi ini, menjelaskan apa dan apa yang bukan, dan menemukan hubungan positifnya dengan kesehatan mental (misalnya.. Worthington, Witvliet, Pietrini, & Miller, 2007). Pendekatan empiris untuk pengampunan mendefinisikan proses ini terjadi dalam diri seseorang (yaitu, yang diampuni tidak perlu tahu bahwa itu diampuni), dan melibatkan perubahan sikap positif terhadap pelanggaran pelanggar atau tertentu. Selain itu, secara umum, psikologi klinis telah menerima pandangan yang sangat baik mengenai iman agama sebagai bagian dari kepribadian yang sehat secara mental, tetapi kerangka kerja Allport tentang motivasi religius, bukan sekadar religiusitas per se, menyediakan beberapa cara yang menarik bagi para pakar kesehatan mental untuk bekerja dengan keyakinan agama atau kerohanian klien mereka selama terapi (Bergin, 1980).

Sebuah studi baru-baru ini meneliti apakah intrinsik versus ekstrinsik religiosity mempengaruhi konsep individu tentang pengampunan dan sikap mereka terhadap pengampunan sebagai intervensi terapi (all & Butler, 2014). Lebih dari 300 partisipan menyelesaikan survei yang menilai motivasi intrinsik mereka versus ekstrinsik untuk agama dengan menggunakan variasi dari ROS. Para peserta ini kemudian secara acak ditugaskan untuk membaca salah satu dari tiga skenario bahaya yang mungkin dibahas dalam pasangan atau terapi keluarga: kekerasan dalam rumah tangga, hubungan seksual, atau perundungan seksual.

Peserta kemudian menilai pemahaman mereka tentang pengampunan dan juga menilai seberapa dapat diterima mereka menemukan pengobatan pengampunan dalam konteks skenario bahaya. Para peneliti itu berhipotesis bahwa orang-orang religius pada dasarnya lebih mungkin daripada yang beragama ekstrinsik untuk menerima pengampunan sebagai pengobatan terapeutik, dan lebih kecil kemungkinan untuk mendukung kesalahpahaman tentang sifat pengampunan. Salah satu kesalahpahaman umum ini adalah menganggap bahwa mengampuni berarti mengampuni atau menyetujui kerugian (itu tidak).

All dan Butler (2014) menemukan bahwa, sebagai individu, para peserta keagamaan pada dasarnya secara signifikan lebih menerima pengampunan dalam terapi daripada peserta yang beragama secara ekstrinsik. Selain itu, sebagaimana diprediksikan, sifat religius yang intrinsik memprediksikan lebih sedikit kesalahpahaman mengenai pengampunan, dan mungkin itulah sebabnya orang-orang yang mendekati agama dengan motivasi yang lebih intrinsik daripada ekstrinsik lebih siap menerima pengampunan sebagai strategi dalam terapi. Hal ini menunjukkan bahwa pasangan dan terapis keluarga yang bekerja dengan klien keagamaan mungkin sebaiknya menentukan motivasi keagamaan para klien ini agar lebih memfasilitasi pemberian pengampunan secara mental yang sehat dalam terapi. Mereka yang lebih beragama secara ekstrinsik mungkin perlu memiliki manfaat pribadi dari pengampunan yang diuraikan bagi mereka agar mereka tidak menyita pengalaman penyembuhan yang berpotensi ini karena kesalahpahaman Tentang hal itu. Tampaknya, pengampunan dan pendekatan yang lebih intrinsik dan motivasi terhadap agama keduanya berhubungan dengan kesehatan mental yang lebih besar.

-motivasi religius dan kesehatan fisik

… Riset sebelumnya mendapati bahwa, secara umum, menjadi religius baik untuk kesehatan jasmani anda. Menghadiri gereja secara rutin cenderung berhubungan dengan perasaan yang lebih baik dan hidup lebih lama (Powell, Shahabi, & Thoresen, 2003). Tetapi, mengapa hal ini tidak sepenuhnya dipahami. Orang-orang yang menghadiri gereja mungkin hanya cenderung untuk merawat diri mereka sendiri dengan lebih baik daripada mereka yang tidak melakukannya. Atau mungkin ada sesuatu yang unik tentang agama yang mendorong kesehatan yang lebih baik. Salah satu aspek agama yang mungkin mempengaruhi hubungan antara agama dan kesehatan adalah konsep Allport tentang orientasi agama. Baru-baru ini, para peneliti telah mulai menyelidiki implikasi kesehatan karena memiliki orientasi agama intrinsik versus ekstrinsik. Seperti yang kita bahas di bab 10, kegiatan yang termotivasi secara intrinsik biasanya lebih baik daripada kegiatan-kegiatan yang termotivasi secara ekstrinsik. Oleh karena itu, para peneliti telah meramalkan bahwa mereka yang telah menyerap nilai-nilai agama mereka (orientasi bawaan) akan lebih baik daripada mereka yang menggunakan agama mereka untuk menemui suatu titik akhir (orientasi ekstrinsik).

Kevin Masters dan rekan-rekannya (2005) mengadakan penelitian dengan meneliti orientasi keagamaan dan kesehatan jantung. Tekanan darah naik dan turun bergantung pada berbagai faktor termasuk streer di lingkungan hidup, tetapi kadang-kadang orang mengalami tekanan darah tinggi yang sangat kronis. Apabila tekanan darah sangat tinggi, hal itu meningkatkan stres pada jantung dan menjadi perhatian utama bagi kesehatan banyak orang, khususnya orang yang sudah tua, karena hal itu membuat orang lebih rentan terhadap beragam kondisi jantung termasuk serangan jantung. Untuk memeriksa hubungan antara orientasi agama dan tekanan darah tinggi. Masters dan rekan-rekannya (2005) menyuruh 75 orang yang berusia antara 60 dan 80 tahun datang ke laboratorium dan menyelesaikan ROS dan beberapa tugas sementara para peneliti dengan cermat memantau tekanan darah mereka. Tugas-tugas itu dirancang untuk membuat cukup stres dan kemungkinan besar untuk menaikkan tekanan darah pada orang-orang yang khususnya cenderung mengalami tekanan darah tinggi. Secara khusus, tugas-tugas yang harus dilakukan untuk menyelesaikan problem matematika dan secara hipotesis berhadapan dengan perusahaan asuransi yang menolak untuk menjalani prosedur medis yang berpotensi menyelamatkan kehidupan. Para peneliti menemukan bahwa, seperti yang diramalkan, mereka yang memegang intrinsik orientasi agama tidak mengalami peningkatan tekanan darah yang sama dengan yang mereka yang mengadakan orientasi ekstrinsik lakukan. Penelitian ini menunjukkan bahwa orientasi agama yang intrinsik berfungsi sebagai penyangga terhadap stresor yang mungkin akan dialami

Agama dapat bermanfaat bagi kesehatan seseorang, tetapi agar memperoleh manfaat kesehatan dari agama, penting agar orang-orang beragama untuk alasan yang benar.

Tidaklah cukup sekadar pergi ke gereja, bait suci, atau sinagoge sekali seminggu. Seseorang harus menghadiri kebaktian semacam itu karena dia benar-benar percaya pada pesan dari agama pilihannya dan telah menghayatinya sebagai cara untuk menjalani kehidupan yang baik.

Adalah juga penting untuk dicatat bahwa sementara Allport memang mempertimbangkan komitmen agama Sebagai tanda orang yang sehat dan matang, ia menganggap agama berguna karena memberikan filsafat hidup yang mempersatukan. Tetapi, agama bukan satu-satunya sarana untuk memiliki filsafat kehidupan yang mempersatukan. Apakah memiliki filsafat hidup yang mempersatukan yang tidak didasarkan pada agama yang terorganisasi bermanfaat bagi kesehatan dengan cara yang sama orientasi agama secara intrinsik tetap menjadi bidang untuk penelitian di masa depan.

- Kritik dari Allport

… Allport mendasarkan teori kepribadiannya lebih pada spekulasi filosofis dan akal sehat daripada penyelidikan ilmiah. Dia tidak pernah bermaksud agar teorinya benar-benar baru atau komprehensif, tetapi dia eklektik, dengan cermat meminjam dari teori-teori lama dan menyadari bahwa para penentangnya dapat memiliki hal-hal penting untuk dikatakan. Konsisten dengan sikap toleran ini, Allport (1968) mengakui bahwa lawan-lawannya mungkin memiliki hak yang setidaknya sebagian.

Di Allport, kebanyakan orang paling baik dianggap sebagai individu yang sadar, berpandangan maju, dan mencari ketegangan. Bagi orang-orang yang percaya bahwa teori-teori penentu telah kehilangan pandangan proaktif, pandangan Allport tentang kemanusiaan sungguh menyegarkan secara filosofis.

Seperti teori lain, bagaimanapun, itu harus dievaluasi secara ilmiah.

Allport mungkin melakukan lebih dari psikolog lain untuk mendefinisikan kepribadian dan mengkategorikan definisi lain dari istilah itu. Tetapi apakah tulisan-tulisannya merupakan teori dalam arti menyatakan serangkaian asumsi terkait yang menimbulkan hipotesis testabil? Sehubungan dengan kriteria ini, desakan Allport mencapai tingkat “ya”, yaitu teori yang terbatas, yang memberikan penjelasan tentang lingkup kepribadian yang cukup sempit, yaitu jenis motivasi tertentu. Motif otonom secara fungsional pada orang dewasa yang sehat secara mental cukup memadai untuk menjelaskan teori Allport. Tetapi, bagaimana dengan motif anak-anak dan orang dewasa yang terganggu mentalnya? Apa yang menggerakkan mereka dan mengapa? Bagaimana dengan biasanya sehat orang dewasa yang biasanya berperilaku dengan cara yang aneh? Apa penyebab ketidakkonsistenan ini? Penjelasan apa yang ditawarkan semua orang tentang mimpi, fantasi, dan halusinasi orang dewasa? Sayangnya, catatannya tentang kepribadian tidak cukup luas untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini.

Terlepas dari keterbatasannya sebagai teori yang berguna, pendekatan Allport terhadap kepribadian sungguh menggugah dan membuka pikiran. Siapa pun yang tertarik untuk membangun teori kepribadian pertama harus menjadi akrab dengan tulisan-tulisan Allport. Hanya sedikit psikolog lain yang telah berupaya menempatkan teori kepribadian dalam perspektif; Beberapa telah berhati-hati dalam mendefinisikan istilah, dalam mengkategorikan definisi sebelumnya, atau dalam mempertanyakan apa unit harus digunakan dalam teori kepribadian. Karya Allport telah menetapkan standar untuk pemikiran yang jernih dan ketepatan yang akan ditiru oleh teore2 masa depan.

Apakah teori ini telah menghasilkan riset? Dengan kriteria ini, teori Allport menerima rating yang sedang. Skala orientasi keagamaannya, studi nilai, dan minatnya pada prasangka telah menuntun pada beberapa studi ilmiah tentang agama, nilai-nilai, dan prasangka.

Berdasarkan kriteria pemalsuan, teori Allport harus mendapat nilai rendah.

Konsep dari empat orientasi keagamaan yang agak independen dapat diverifikasi atau dipalsukan, tetapi sebagian besar wawasan lainnya Allport terletak di luar kemampuan ilmu pengetahuan untuk menentukan apakah beberapa penjelasan lain mungkin sama tepat.

Sebuah teori yang berguna menyediakan organisasi untuk pengamatan. Apakah teori Allport memenuhi kriteria ini? Sekali lagi, hanya untuk sejumlah kecil motif orang dewasa teori ini menawarkan organisasi yang berarti untuk pengamatan. Banyak dari apa yang diketahui tentang kepribadian manusia tidak dapat dengan mudah diintegrasikan ke dalam teori Allport.

Secara khusus, perilaku yang dimotivasi oleh kekuatan tidak sadar serta yang dirangsang oleh dorongan utama tidak dijelaskan secara memadai oleh Allport. Dia mengakui adanya motivasi semacam ini, tapi tampaknya konten untuk memungkinkan penjelasan psikoanalisis dan perilaku berdiri tanpa penjelasan lebih lanjut. Keterbatasan ini, bagaimanapun, tidak membatalkan teori Allport. Menerima keabsahan konsep-konsep teoretis lainnya adalah pendekatan yang sah untuk membangun teori.

Sebagai panduan untuk praktisi, teori Allport ini memiliki kegunaan yang sedang. Hal itu pastilah menjadi lentera hati bagi guru dan ahli terapi, memperjelas pandangan tentang kepribadian yang menyiratkan bahwa orang harus diperlakukan secara perorangan. Rinciannya.

Sayangnya, dibiarkan tidak disebutkan.

Pada dua kriteria akhir dari teori yang berguna, psikologi Allport tentang individu sangat dinilai. Bahasanya yang tepat menerjemahkan teori yang sifatnya konsisten dan kasar.

-Konsep kemanusiaan

...Allport pada dasarnya memiliki pandangan yang optimis dan penuh harapan tentang sifat manusia. Dia menolak pandangan psikoanalisis dan perilaku manusia sebagai terlalu eterministik dan terlalu mekanis. Dia percaya bahwa nasib kita dan sifat kita tidak ditentukan oleh motif tidak sadar yang berasal dari masa kanak-kanak tetapi oleh pilihan sadar yang kita buat di masa sekarang. Kita bukan robot yang bereaksi secara membabi buta terhadap kekuatan pahala dan hukuman. Sebaliknya, kita dapat berinteraksi dengan lingkungan kita dan membuatnya reaktif kepada kita. Kami tidak hanya berusaha untuk mengurangi ketegangan tetapi untuk membangun yang baru. Kami menginginkan perubahan dan tantangan; Dan kami aktif, penuh tujuan, dan fleksibel

Karena orang memiliki potensi untuk mempelajari berbagai tanggapan dalam banyak situasi, pertumbuhan psikologis dapat terjadi pada usia berapa pun. Kepribadian tidak dibentuk pada masa kanak-kanak, meskipun bagi beberapa orang pengaruh kekanak-kanakan tetap kuat. Pengalaman masa kecil hanya penting sejauh mana hal itu ada pada masa sekarang. Meskipun awal keamanan dan kasih meninggalkan nilai yang bertahan lama, anak-anak membutuhkan lebih dari sekadar kasih: mereka membutuhkan kesempatan untuk membentuk keberadaan mereka sendiri secara kreatif, untuk menolak menyesuaikan diri, dan untuk menjadi individu yang mandiri dan mandiri.

Meskipun masyarakat memiliki kuasa untuk membentuk kepribadian, Allport percaya bahwa itu tidak memiliki jawaban atas sifat kemanusiaan. Faktor-faktor membentuk kepribadian. Allport diadakan, tidak sepenting sebagai kepribadian itu sendiri. Faktor keturunan, lingkungan, dan sifat organisme itu penting; Tetapi orang-orang pada dasarnya proaktif dan bebas untuk mengikuti perintah umum masyarakat atau untuk memetakan arah hidup mereka sendiri.

Foto27

Akan tetapi, orang-orang tidak sepenuhnya bebas. Allport (1961) menerapkan pendekatan kebebasan terbatas. Dia sering kritis terhadap pandangan yang memungkinkan kebebasan mutlak, tetapi dia juga menentang pandangan psikoanalisis dan perilaku, yang dia anggap sebagai menyangkal kehendak bebas. Posisi Allport berada di suatu tempat di tengah. Meskipun ada kebebasan memilih, beberapa orang lebih sanggup membuat pilihan daripada yang lain. Orang yang sehat lebih bebas daripada anak atau orang dewasa yang terganggu jiwanya. Orang yang berwawasan tinggi dan bercermin memiliki lebih banyak kapasitas untuk memilih dengan bebas daripada yang berotak rendah dan tidak bercermin.

Meskipun kebebasan terbatas, Allport mempertahankan bahwa itu dapat diperluas. Semakin tinggi wawasan seseorang, semakin besar kebebasan orang itu untuk memilih. Semakin objektif seseorang menghasilkan — yaitu, semakin tersembunyinya orang yang mementingkan diri dan menganggap diri penting — semakin besar tingkat kebebasan orang itu.

Pendidikan dan pengetahuan juga memperluas jumlah kebebasan yang kita miliki. Semakin besar pengetahuan kita tentang arena tertentu, semakin luas kebebasan kita di daerah itu. Memiliki pendidikan umum yang luas berarti bahwa, hingga taraf tertentu, seseorang memiliki lebih banyak pilihan pekerjaan, kegiatan rekreasi, bahan bacaan, dan teman.

Akhirnya, kebebasan kita dapat diperluas dengan cara pilihan kita. Jika kita berkeras untuk berpaut pada haluan tindakan yang sudah kita kenal hanya karena itu lebih nyaman, kebebasan kita pada umumnya tetap dibatasi. Sebaliknya, jika kita mengikuti metode yang berpikiran terbuka untuk mengatasi problem, kita akan memperluas sudut pandang kita dan meningkatkan alternatif kita; Yaitu, kita memperluas kebebasan kita untuk memilih

(Allport, 1955).

Pandangan Allport tentang kemanusiaan lebih bersifat teleologis daripada kausal. Kepribadian, hingga taraf tertentu, dipengaruhi oleh pengalaman masa lalu, tetapi perilaku yang menjadikan kita manusia adalah perilaku yang dimotivasi oleh pengharapan kita akan masa depan. Dengan kata lain, kita adalah individu yang sehat sejauh yang kita tetapkan dan mencari tujuan serta aspirasi masa depan. Kita masing-masing berbeda dari orang lain tidak begitu banyak karena kita memiliki dorongan dasar yang berbeda, tetapi karena kita memiliki tujuan dan niat yang berbeda

Pertumbuhan kepribadian selalu terjadi dalam lingkungan sosial.

Tetapi, Allport hanya memberikan penekanan ringan pada faktor-faktor sosial. Dia menyadari pentingnya pengaruh lingkungan dalam membantu membentuk kepribadian.

Tapi dia bersikeras bahwa kepribadian memiliki beberapa kehidupan sendiri. Kebudayaan dapat mempengaruhi bahasa, moral, nilai – nilai, mode, dan sebagainya; Tetapi bagaimana kita masing-masing bereaksi terhadap kekuatan budaya bergantung pada kepribadian kita yang unik dan motivasi dasar kita.

Singkatnya, Allport memiliki pandangan optimis terhadap kemanusiaan, dan berpendapat bahwa orang-orang setidaknya memiliki kebebasan yang terbatas. Manusia berorientasi pada tujuan, proaktif, dan termotivasi oleh berbagai kekuatan, yang sebagian besar berada dalam dunia pewaris kesadaran. Pengalaman masa kecil merupakan hal yang relatif kurang penting dan hanya signifikan sejauh mana hal itu ada pada masa sekarang. Perbedaan dan kesamaan di antara orang-orang adalah penting, tetapi perbedaan individu dan keunikan menerima penekanan yang jauh lebih besar dalam psikologi Allport.

Istilah dan konsep kunci

-Allport adalah eklektik dalam penerimaan nya ide dari berbagai sumber.

- dia mendefinisikan kepribadian sebagai organisasi dinamis dalam individu sistem psikofisik yang menentukan perilaku dan pikiran seseorang.

- secara biologis, psvchchis orang yang sehat termotivasi sebagian besar oleh proses sadar; Milikilah harga diri yang tinggi; Kenalilah orang lain dengan hangat;

Menerima diri mereka apa adanya; Milikilah pandangan yang realistis tentang dunia; Dan memiliki wawasan, humor, dan filosofi kehidupan yang menyatukan.

-Allport menganjurkan posisi proaktif, yang menekankan gagasan bahwa orang memiliki sejumlah besar kesadaran kontrol atas kehidupan mereka.

Ciri-ciri umum adalah ciri-ciri umum yang dipegang oleh banyak orang. Mereka mungkin berguna untuk membandingkan satu kelompok dengan kelompok lain.

Sifat-sifat individu (watak pribadi) adalah khas bagi individu dan memiliki kapasitas untuk memberikan stimulus yang berbeda secara fungsional setara dan untuk memulai serta membimbing perilaku.

- Tiga tingkat watak pribadi adalah (1) watak kardinal, yang hanya dimiliki segelintir orang dan yang begitu mencolok sehingga tidak dapat disembunyikan; (2) watak pusat, 5 sampai 10 ciri khas yang membuat seseorang unik; Dan (3) watak sekunder, yang kurang dapat dibedakan tetapi jauh lebih banyak daripada watak sentral.

Watak pribadi yang memulai tindakan disebut sifat motivasi.

-watak pribadi yang memandu tindakan disebut ciri-ciri gaya.

- kesopanan merujuk pada perilaku dan watak pribadi itu yang hangat dan penting bagi kehidupan kita dan bahwa kita menganggap sebagai otonomi khusus kita sendiri yang fungsional merujuk pada motif yang mandiri dan terlepas dari motif yang pada awalnya bertanggung jawab atas perilaku.

-otonomi fungsional yang permanen mengacu pada kebiasaan dan perilaku yang bukan bagian dari kesusilaan seseorang.

- ate otonomi finctional mencakup semua motivasi mempertahankan diri yang berhubungan dengan kesudenan.

Allport menggunakan prosedur morfogenik, seperti buku harian dan surat-surat, yang pola stres perilaku dalam satu individu.